قد يتأتـّى التغيير بالكلمة، وقد يتأتـّى التغيير بالسيف. ورغم الفقرة الختامية التى ينهى به صلاح عبد الصبور كتابه النثرى "حياتى فى الشعر" عن إيمانه العظيم الذى بقى له نقيا لا تشوبه شائبة، وهو الإيمان بالكلمة، إلا أن تتبع مُنجزه فى الشعر الغنائى والدرامى لا يجعلنا مطمئنين تماما إلى هذا التقرير الحاسم الذى يسوقه صلاح؛ إذ تشى سطوره بتردده الواضح بين الكلمة والسيف، وتأرجحه بين القول والفعل، وهو وإن كان ينسب إلى الحلاج القدرة على إحياء الموتى بالكلمات فى "مأساة الحلاج"، إلا إنه يكتب فى "ليلى والمجنون" عن النبىِّ المهزوم الذى يحمل قلما فى انتظار النبىِّ الذى يحمل سيفا، والذى يُشكِّل الخلاص. أقول إن تتبع مُنجزه الشعرىِّ لا يجعلنا مطمئنين تماما إلى هذا التقرير الحاسم، اللهم إلا أن يكون إيمانه بالكلمة إيمانا كيركجارديا لا يعنى زوال الشك، بل يتطلب تكرار القفزة – والمصطلح لكيركجارد فى التعبير عن طبيعة الإيمان – فى كل لحظة.

وأنا أؤمن بالكلمة وبقدرتها على التغيير، وأؤمن – على نحو أعم – بالمثلث الهيجلى (الفن – الدين – الفلسفة)، وإن أعدت تراتبيته بوضع الدين فوق الفلسفة، لكنى أؤمن – كذلك – بالسيف، الذى قد يكون – أحيانا – أصدق أنباء من الكتب، فيكون أقدر على حل نزاع عجز عن حله غيره من الوسائل.

زاد الحديث فى الحقبة التى سادت فيها النزوعات الاشتراكية عن الالتزام فى الفن، حيث دار النقاش حول موقف الفنان من قضايا مجتمعه، وعلت أصواتٌ ماركسيةٌ تنادى بإخضاع الفن للأيديولوجية؛ ليكون فنا ملتزما لا يوصف بالتهمة الجاهزة: الرجعية. ونحن وإن سلّمنا بما للفن من غايات أخلاقية واجتماعية وهلم جرا، إلا أننا لا نسلم أن يتم ذلك بطريقة مباشرة تكون فيها علاقة الفن بالسياسىِّ أو الأخلاقىِّ أو الاجتماعىِّ علاقةَ التابع بالمتبوع، أو علاقة الموظف؛ فالفن يؤدى وظيفته فى التغيير بطرق الفن وجمالياته، ومجالُ عمله الإنسان.

ليست – إذًا – وظيفة الفنان أن يتصدى إلى اليومىِّ والعابر بمعايير اليومىِّ والعابر، بل بمعايير الفن الباقية التى تقصد إلى التغيير على المدى البعيد بتغيير الإنسان ذاته، وقد يلجأ إلى أساليب اليومىِّ والعابر فى إحداث التغيير، لكنه لا يلجأ إليها بوصفه فنانا، فحينما حمل الكُتاب الفرنسيون السلاح لمقاومة الغزو النازى لم يحملوه بوصفهم كُتابا، بل بوصفهم مواطنين يتعرض وطنهم للغزو، وعلى الجانب المقابل، قاوم المثقفون الألمان المعارضون للنازية جنون هتلر من غير طريق الكتابة. يقول سارتر: عندما كانت تحكم الألمان حكومة نازية مستبدة، كان من الجلىّ أن واجب الألمان المعادين للنازية أن يحتجوا ويقاوموا ويعارضوا، سواء أكانوا كُتابا أم غير كُتاب. لكن ما حدث فى الواقع أن قيام الكُتاب بهذه المهمة ككُتاب كان أمرا مستحيلا، وأنهم أعربوا عن مقاومتهم ومعارضتهم بوسائل أخرى، كالانضمام إلى الجمعيات السرية، أو القيام بعمل من أعمال الاحتجاج كترك الجامعة إن كانوا من أساتذتها، أو الاستقالة من العمادة إذا ما طُرد أحد الأساتذة اليهود، لكن لم تثر فى أى حال مسألة إبداء احتجاجهم عن طريق الكتابة.

وتأسيسا على ذلك، فإن المُنتج الفنىّ الجيد الذى يخرج من عباءة البرناسية (الفن للفن) لا يقل أثرا عن المنتج الفنىّ الجيد الذى يخرج من عباءة الواقعية الاشتراكية فى إحداث التغيير، ما دمنا نلعب على وتر إعادة تشكيل الإنسان وصياغته صياغة جديدة. إن الفن لا ينقسم إلى فن تقدمىٍّ وآخر رجعىّ، بل إلى فن جيد وفن ردىء، وكل فن جيد هو فن تقدمى.

تعلّقَ التخوف الذى أبداه حلاج عبد الصبور بإيجاد السيف المبصر، والمُخلِّص الذى انتظره سعيد فى "ليلى والمجنون" هو ذاك الذى يتمنطق بالكلمة ويغنى بالسيف. إنها الحكمةُ ما كان يصبو إليه صلاح، حكمةُ وضع الكلمة فى موضعها، والسيف فى موضعه، حكمةُ المزاوجة بين القول والفعل.