CARPE DIEM

Prophecy

2012-01-21T07:49:00.007+02:00

As soon as I had come upon this poem, I realised that I would immediately identify myself with the poet whose pen had created it, or rather, with his very predicament as illustrated in it. The poet is Stephen Romer. And the piece in question is his nineteen-line poem Prophecy. Let us read the lines:

After our ninth separation
I sat in the penitential café
(where a kindly waiter
removed the extra place)
to stupefy myself on wine
and hum As Time Goes By too loud
and prepare for the Works of Solitude …
Everyone else was a couple,
leaning over little tables
to mould the face opposite
with fingers and palms …
I knew I would call you up
in a month or so, and saw
the ragged crenellations
of self-sufficiency dissolve
in the immense dilation
you draw
(as into the mystery of my faith)
over your eyes, veil on veil …

What does the poet prophesy? That "I knew I would call you up in a month or so." Is this really a prophecy, a prediction? Hardly, for given the fact that this is their ninth separation, eight previous reunions are apparently implied. And we, as readers, are justified to believe that the scenario poetised in the poem has literally taken place eight times before. But let us scrutinise the poem more closely.

"After our ninth separation/I sat in the penitential café." A retrospective look at the poem will unequivocally reveal the religious vocabulary that the poet seemingly intends to use: penitential, mystery, and faith. All pertain to religion, to faith. The poet does not sit in a penitential café, he sits in the penitential café. It is a distinct café to which the poet resorts to "feel sorrow and show regret for having done wrong." It has grown as a habit on the part of the poet, a ritualistic habit. And what are the rituals, the religious ceremonies, he is going to perform? Before suggesting an answer, let us consider the parenthesised lines. (where a kindly waiter/removed the extra place,) between parenthesis. Is the kindly waiter aware of the poet and his beloved's separation? Has the waiter been involved in the previous eight separations, and hence his awareness of the poet's predicament? Maybe. But there is another probability. That the waiter removed the extra place simply because the poet is sitting alone. In either case, removing the extra place denotes the poet's loneliness, and in itself is reminiscent of loneliness on the part of the poet. Removing the extra place, though a gesture of kindness and gentleness, is reminiscent of loneliness, especially when seen as opposed to "Everyone else was a couple."

We have posed a question to which we have not as yet provided an answer. "… what are the rituals, the religious ceremonies, he – the poet – is going to perform?" Okay, back to the poem: "to stupefy myself on wine/and hum As Time Goes By too loud/and prepare for the Works of Solitude." Drinking wine to the extent of stupefaction is the most conventional way to which the poet resorts so as to withstand the shock, drinking wine to the extent of being unaware of his singing loud, or rather, to the extent of being aware but careless. And what does he sing? He sings "As Time Goes By" with all the associations it brings about, itself reminding us of another romance, of a famous romance .. that of Casablanca. However, the separation will span over a period of "a month or so," the poet cannot remain stupefied. To which is he going to resort for a more permanent settlement? To "the Works of Solitude," to a life of solitude in which he will supposedly be more capable of purifying himself, of feeling sorrow and showing remorse for his sins towards his beloved. Solitude is a holy fire, a purifying agent which admits him to a life of repentance, mortification, absolution from sin, and in consequence, worthiness of his beloved. Repentance justifies the poet's worthiness of his beloved.

As opposed to the poet, "Everyone else was a couple,/leaning over little tables/to mould the face opposite/with fingers and palms." What an image! He looks around and sees the other lovers, each caressing the other's face. Only the poet is alone. Only he feels lonely. He depicts them as if they were sculptors giving factual existence to each other's faces. The tables are little so that the spatial distance between the loving bodies will be reduced and narrowed to as close as possible. And so, as opposed to the poet's remoteness from his beloved, we have the couples' emotional and physical closeness.

Having sit in the penitential café, having stupefied himself on wine and prepared himself for a life of solitude, and having beheld the loving couples, the poet realises that "I would call you up/in a month or so." Why? Because he "saw/the ragged crenellations/of self-sufficiency dissolve/in the immense dilation/you draw/(as into the mystery of my faith)/over your eyes, veil on veil." All the above-mentioned elements that I have pondered in the previous sessions lead to the poet's revelation, lead to the poet's prophecy. He surmises that he will call up his beloved soon, or more accurately, "in a month or so." "The ragged crenellations of self-sufficiency [will] dissolve." This part seems to need more thorough speculation. Crenellations. What does this word mean? It means, and I have consulted my dictionary, battlements. A battlement is a parapet with openings at regular intervals along the top of a wall, forming part of a fortification. The poet has constructed fortified defensive structures of self-sufficiency. Every time he abandons/is abandoned by his beloved, he feels so much hurt that he decides to cease being emotionally dependent on her. He seeks "self-sufficiency." However, he ends up realising that his crenellations have been deconstructed. They dissolve.

They dissolve "in the immense dilation/you draw/(as into the mystery of my faith)/over your eyes, veil on veil." What does she draw over her eyes? Literally speaking, make-up. A girl is expected to draw, i.e. paint, the make-up on her eyes, on her eyelids, layer on layer; in the poet's own words "veil on veil." But the verb to draw also means to pull. Therefore, it is subtly used to produce two meanings: (1- draw, i.e. paint, the make-up. 2- draw, i.e. pull, the veils.) of which the latter is more appropriate for the parenthetical phrase "as into the mystery of my faith." Thus the poet's ragged defences get dismantled by his beloved's attacks of beauty. The make-up she applies to her eyes aims at showing them more beautiful, and deeper; in their depth, the poet drowns and is lost. "The immense dilation [she] draw[s] over [her] eyes" is pulled "into the mystery of [the poet's] faith," widening it, enlarging it. The poet stresses the very fact of his belonging to her, his devotion to her, his subjection and surrender to her, using a more powerful and potent word than love; faith. Thus deepening the poet's faith is deepening the poet's love.

However, it can be justifiably argued that the poet and his beloved are incompatible partners. The first line states that this separation is their ninth. This means that before this last, ninth, one, they have had eight more separations. A plausible objection can be raised here, a counter-argument which contends that the poet's beloved has accepted to return to him for eight times so far, and is most likely to accept him for the ninth one. Granted. We assuredly want them to consummate their love, but it seems that they follow an existing pattern of abandoning/returning to each other. The poem does not even give us any concrete explanation as to why the poet keeps returning to his beloved girl of whose qualities we know nothing but "the immense dilation [she] draw[s]… over [her] eyes, veil on veil," which hardly suffices. However, the parenthetical phrase, (as into the mystery of my faith), may provide some kind of answer. The whole thing remains a mystery, i.e. something that is difficult or impossible to understand or explain.

دفاعًا عن المُخالف

2011-12-07T16:14:00.002+02:00

يُفترض بالتفلسف النزيه أن يبتدىء بالمقدمات المنطقية سائرا على استقامتها – بتجرد – وصولا إلى النتائج ، أيا ما كانت هذه الأخيرة ، ولذلك كانت واحدة من أهم النقوضات التى وُجهت للفلسفة الدينية – وأتحدث هنا من وجهة نظر فلسفية – أنها تنطلق – ابتداء – من نتيجة مسبقة يتم دفع خط التفلسف دفعا باتجاهها ، حتى أنه إذا ما حاد عن هذه النتيجة ، اعتبر الفيلسوف الدينى أن ثمة خطأ فى فلسفته ، وأعاد تقويمها من جديد حتى يحصل على النتيجة المقررة سلفا .

غاية التفلسف فى هذه الحالة قد يكون نفى التعارض بين العقل والنقل ، فيبدأ الفيلسوف رحلة التفلسف "العقلىّ" موجها لحركتها فى اتجاه النتيجة "النقلية" التى يعرفها مسبقا ، وبهذا يثبت اتفاق ما جاء به الشرع وما يفضى إليه العقل الحر بلا تعارض . وهنا يكمن الخلل ، وهو خلل من وجهة النظر الفلسفية .

أقول : وهى الإشكالية عينها – وإن جاءت معكوسة هذه المرة – التى تنخر فى التركيبة العقلية لكثير من مسلمى اليوم عند تعاطيهم لكثير من القضايا والأحداث ، حتى أن المرء ليزعم – مطمئنا – أن بعض أقطاب العمل الإسلامى أنفسهم لم يسلموا من فخاخ هذه الإشكالية المغوية .

ولنعد إلى صياغة مفتتح الكلام : يفترض بالاجتهاد النزيه (عن الهوى) أن يبتدىء بالنص الدينى الذى هو أساس التشريع ، ومناط الحل والإباحة ، مائلا معه أين مال ، وصولا إلى النتائج ، أيا ما كانت هذه الأخيرة . فأنت لا تدخل إلى النص الدينى – المتعلق بالربا مثلا – وفى قناعتك تصور مسبق عن كنه الحكم ، بل تعمد إليه – النص – لتستدل بهديه على الحكم الذى يريده الشارع . وبناء على ما يصلك من نصوص – تتعلق بالربا فى هذه الحالة – فأنت تعرف حله أو حرمته .

يُفترض بالحال أن تكون كذلك ، غير أن عقودا طويلة من تنحية الدين وفصله عن الثقافة قد آلت بطريقة المسلمين المعاصرين فى الفكر إلى استيراد ما تواضع عليه فلاسفة أو أمم أخرى بوصفه صحيحا وبدهيا ، ثم محاولة التأصيل له – عنوة – بِلىّ عنق النص الدينى ليتفق وما يعتقدون .

ولتقريب الفكرة أطرح الديمقراطية مثالا ، ومعلوم أن الديمقراطية لم تنشأ – بالأساس – فى ربوع المسلمين ، بل ترجع – فى نشأتها – إلى قدماء اليونان وفلاسفتهم ، حتى صارت – فى عالم اليوم – من البدهيات التى تُطلب لذاتها دون مجرد طرح فكرتها – من قِبل بعض من يتبنونها – للنقاش . فإذ تقول لأحدهم إنك ترفض الديمقراطية – مثلا – يسارع إلى اتهامك بلا تفكير أو دليل وكأن الديمقراطية فى ذاتها مسلمة لا تحتاج إلى إثبات . ثم إنك لو حاولت تفنيدها يسارع ثانية إلى الإشارة إلى مبدأ الشورى فى الإسلام ، والسؤال : هل تَبَنّى الديمقراطية لأن النص الدينى يدل عليها ، أم راقته سلفا فبحث عن تأصيل من النص الدينى يلويه – عسفا – ليدل عليها؟ وقس على ذلك أمورا كثيرة كتلك التى تتعلق بالحريات وحقوق الإنسان .

مرت على البشر أزمان اعتقدوا فيها باكتساب الحرية ، حتى أصّلت الفلسفة للحرية كشىء طبيعى يلتصق بالإنسان منذ مولده فلا يحتاج بعدها إلى اكتسابه . راحت عقود وجاءت عقود فأضحت الحرية – كحق طبيعى – مما تواضع عليه الناس وتقبلوه قبول المسلمات . ولنطرح سؤالا جدليا : ماذا لو جاء النص الدينى بما يدل على خلاف ذلك؟ هل تملك الجسارة الكافية لاتباعه حتى آخر المطاف أم تحاول تأويله كل تأويل فاسد ليتفق وما تبنّيتَ من فلسفة وضعية؟

أعرج – الآن – إلى النقطة الهدف من وراء هذا التقديم . قامت الثورة المصرية فى يناير الفائت فتقبلها أغلب الناس – على نفس النهج – قبول المسلمات ولسان حالهم "الثورة صواب ابتداء" ، رغم أن هذا الابتداء بحاجة إلى مقدمات تؤصل له . ولنعد إلى طرح السؤال : هل تملك الجسارة الكافية لقبول اتباع النص الدينى إلى النهاية حتى لو أفضى إلى رفض الثورة كآلية للتغيير؟ إننى لا أشكك هنا فى المشروعية الدينية للثورة كفكرة ، بل أحاول تفنيد المنطق المغلوط الذى يجعل من الثورة نفسها مرجعية نقيّم على أساسها الصواب من الخطأ ، ونحدد الخيّر من الشرير ، فمن ساندها كان مصيبا ، ومن لم يفعل كان على خطر عظيم .

انقسم أنصار السلفية – إزاء الثورة – إلى مؤيد ومتردد ومعارض ، والذى يعنينى – الآن – هو المعارض الذى تُكال له التهم – بلا تفكير – صباح مساء ، إذ لا يحاكمه أحد على أساس مرجعية النص الدينى التى أحسبها (أو هكذا ينبغى أن تكون) محل اتفاق بين كل الأطراف ، بل يُحاكم بناء على الثورة نفسها بعد أن أصبحت – جهلا – مرجعيةَ نفسها ، لتصير عبارة "ضد الثورة" تهمة فى ذاتها قائمة بذاتها حجتها من ذاتها . تناول معارضوا الثورة النص الدينى الذى بين أيديهم فلم يجدوا فيه ما يدل على مشروعيتها فأمسكوا ، وليس من العقل فى شىء أن نحاكمهم على أساس الثورة التى هى القضية محل النظر ، تماما كوصفى بالجبن لأننى لا أقرب الخمر ، رغم أننا لم نتفق – أصلا – على مشروعية الخمر التى هى محل النظر ، فنجعل منها خصما وحكما فى نفس الوقت .

أتحمس لهذه الثورة ، لكننى أتفهم وأتقبل من يرفضونها حتى الآن .

الكره فى زمن الكوليرا

2011-11-26T05:09:00.006+02:00

قال : حالَ غباؤُها دون أن تعى ما تعنيه "أحبكِ" فى زمن الأزمة . لم تفهم (وهى قارئة الأدب) أن العظمة لا تكمن فى فصل العام عن الخاص ، بل فى مزجهما إلى الحد الذى يصبح معه الواحدُ منهما انعكاسا للآخر وتجليا له . لم تدرك أننى عنيتها شريكةً أمرُّ بها وتمر بى المحنة .. أيةَ محنة ، وإلا فما الحب – يا صاحبى – سوى ذاك ، وأى جدوى – إذًا – من وجود المحبوب؟

قال : تنهدَتِ ارتياحا وقد تخلصتْ منى تنهدَك إذ تتخلص من بول محتبس . اعتبرتُ كلَّ خلاف سابق طفوليا وعارضا ولا معنى له مهما بلغ حجمه ومهما طالت مدته ، رغم أنها كانت تؤطر للخلاف وتبرزه وتكرسه وكأنه غاية تسعى إليها بنزق . أما هذه المرة فأشعر بالمهانة يا صاحبى . أشعر بمهانة الجرح وجرح المهانة حتى لأشفق على نفسى من رفسة هذا الفرس . تتعاظم الكراهية فى قلبى وتتكلس جدارا عازلا بينى وبين هجمتها الغادرة .

قال : تبتذل الحزن حتى لا تكاد تميز طريقتها فى فهمه عن طريقة أغنيات مصطفى كامل التافهة حين يحشد أكبر قدر ممكن من مفردات الحزن والولع والألم والحسرة والعذاب والجرح ، وكأن ذلك كافٍ للدلالة على الحزن فى عمقه ، فتراها تدلل عليه بالدموع وحشرجة الصوت ونفاد الصبر ، وكأن الحزن – فى نبله – لا يستحيل مكونا عفويا من مكونات المرء فيظهر فى سكونه وحركته والتفاتته وإيماءته وضحكته ودخان تبغه ، حتى ليتشابه – كما يقول أبو العلاء – صوتُ النعىِّ وصوتُ البشير ، أو بكاءُ الحمامة وغناؤُها .

قلتُ : قرأتُ شيئا أحسبه حقيقيا لعلى أمين ، ربما يساعدك فى إحسان التصور والقرار . يقول : يتصور بعض الناس أن الحب كالقطط بسبعة أرواح . وبهذا يضيعون السنين في محاولة رد الروح إلى حب قد مات .فنحن نحب الحب ونتصور دائما أنه يختلف عن حب الآخرين ، ولذلك لا نتصور أن حبنا يمكن أن يموت .

نرى حبنا جثة هامدة ، ومع ذلك نرفض أن ندفنه تحت التراب . وكثيرا ما نوهم أنفسنا أن هذه الجثة بدأت تتحرك وتتكلم وتبتسم . وفترة خداع النفس هى أقسى فترة يمر بها العشاق والمحبون . فهم يغمضون عقولهم وعيونهم ولا يصدقون كلام الأصدقاء . أعرف فتيات انتظرن سبع سنوات عودة الحبيب الذى هرب . وأعرف صديقا انتظر عودة حبيبته بعد أن تزوجت ورزقت بأطفال ، وتزوج أولادها وأصبح لها أحفاد . كان يقول لى إن قلبه لم يكذب يوما .. وهذا القلب يؤكد له أنها ستعود . وليس من السهل إقناع المحبين بأن الحب الميت لا يمكن أن يسترد الحياة . فإن العاشق كالأم التى لا تصدق الأطباء حين يقولون إن طفلها قد مات . إنها لا تتصور أن القدر يمكن أن يخطف منها طفلها الحبيب ، ولذلك تعارض في دفنه . تتوسل إلى من حولها أن ينتظروا ، ولا يتعجلوا الدفن ، فإنها واثقة أن طفلها لا يزال على قيد الحياة . والمشكلة هى كيف نقنع المحبين بأن حبهم قد مات ، وأن عليهم أن يواجهوا هذه الحقيقة ، ويبدأوا حياة جديدة .

إنني أنصح بمواجهة المحبين بالحقيقة . أعرف أن بعض الناس يفضلون لف الحقيقة بالورق المفضض ويرش السكر على الحقيقة لتخفيف مرارتها ، ويجاملون العشاق بإرجاء عملية الدفن . ولكننى أعارض هذا الأسلوب وأرى خطره على القلوب المصابة . إننى من أنصار سرعة الدفن . إنها عملية صعبة قاسية .. ولكنها العلاج الوحيد للقلوب الجريحة .

قال : يبدو أنه محق ، لكنه يتحدث عن المحبين . أما أنا فأعمل فى الاتجاه الآخر . الكراهية يا صديق . الكراهية .

عُمْر

2011-11-17T03:34:00.001+02:00

ما بين "حاسس يا دنيا انك هنا بتندهى" و "حاسس يا دنيا انك هنا بتنتهى" لا شىء سوى "سرسب" .

أحمد

2011-09-02T14:16:00.024+02:00

قلبى موجوعٌ يا خالة . قلبى موجوعٌ حدّ الإدماء . قلبى يعصره الحزن فيتداخل فى حبة قلبه . قلبى يقطر بالذكرى ، والذكرى تنحل - على منشور العقل - مواقفَ ، ضحكاتٍ ، وتهاويم . قلبى ينكمش وينفذ من ثقب الإبرة . قلبى يتضخـم مـن فـرط الفقـد . قلبى تغمـره سنـوات عـلاقتنـا ، وسنـوات عـلاقتنـا تغمر قلبى . قلبى يفتقـدك فى أول أيـام رحيلـك . قلبى يفتقـدك فى أول ليلـة . قلبى يفتقد مرورَك - يوميا - ، كلماتِك ، ووقوفَك - أبدا - وكأنك مرتبطٌ بلقاء أو موعد . قلبى يفتقد بياضَ البشرة ، وبريقَ العينين ، وطولَك ، ونحولَك ، وإشاراتِك . قلبى يفتقـد حقيبتَـك اليـدويـة ، ورسالتَك العلمية ، وحبّك للمعرفة ، وبحثَك ، والسفرَ الدائم .. رحلتَك اليومية لعيادة مرضاك الأطفال . قلبى يفتقد النظارات . قلبى يفتقد جلوسَك فى مكتبنا المتواضع ، وقليلا ما تجلس ، وقليلا ما تتكلم ، وكثيرا ما تنشر فينا بهجةَ ضحكاتِك والبسمات . قلبى ما عرف بأن استعجالَك ووقوفَك كانا للقاء الموت . قلبى ما فهم الحكمة ، لكنْ سلَّم للمكتوب . نم يا حبيبى نم . ويا تراب ابتسم . للولد الجميل .

- يا أم خليل ، ما حكمة هذا الدهر؟
- بدءٌ وختام
- كل الأشياء لها بدءٌ وختام

قلبى موجوعٌ يا أحمد .

عندما أوغل السندباد .. وعاد

2011-04-15T09:03:00.003+02:00

أدخنة التبغ تعبق كل ركن من أركان الغرفة محكمة الإغلاق . تتصاعد الحلقات فى أشكال تهويمية كحلم منتفخ البطن . تمر تسع لحظات فتضع حملها تذكرات طفولية من الزمن الذى كان .

طفل فى الحادية عشرة يجلس مباشرة أمام اللوحة الخضراء . ينهمك مدرس اللغة العربية - على طريقته - فى تفصيل ما خفى من أجزاء لم تخبرها العقول الصغيرة . يرتحل غربا إلى بلاد المغرب العربى فى عكس اتجاه ابن بطوطة وصولا إلى جبال الأطلس . يقوم عن كرسيه الخشبى ويشير صوب خريطة بلاد العرب التى أبهرتنا لحظة وقوع أعيننا عليها لأول مرة . كانت بلاد العرب فى تلك الأيام أعلى السبورة قبل أن تأخذ مكانها الطبيعى الممتد من المحيط إلى الخليج . يشير الأستاذ عبد السلام إلى جغرافية جبال الأطلس بينما يشرد صاحبنا فى جغرافيته حتى حدود السماء . يعود من شروده غير المبرر فيسأل كنابغة يجاهد أن يستوعب فى معارفه أقصى ما يستطيع - يسأل عن موقع تلك الجبال . ينظر المدرس مدهوشا وقد انتفخ غضبا دون أن يجيب . يحضر جريدة النخل التى ألفتها أيادينا الغضة ويضربنى بها أربع ضربات مؤلمات تركت آثارها فى الكفين .. وفى التكوين .

أنفخ الأنفاس فأرى الطفل ذاته فى الخامسة جوار نافذة روضة الأطفال . يحين موعد الانصراف فيلقى حقيبته من الشباك المجاور ليسارع إلى التقاطها من الباب . يخرج إلى الشارع الذى تغيرت ملامحه عن ذلك الزمن البعيد فيندهش لاختفاء الحقيبة فى تلك الثوانى المعدودات . أصبحت الحادثة الدالة على ذكاء مفرط معيرة بين أفراد العائلة الذين يذكرونها حتى الآن ، وبعد مرور أكثر من عشرين سنة ما زال يغزونى - من حين لحين - نفس السؤال : كيف اختفت الحقيبة؟!

ينجرف السندباد فى تيار الزمان بعض سنوات حتى تحط السفينة فى المرحلة الإعدادية . تستوقفه مدرسة الموسيقى وتسأله عما يعنيه قولنا "الموسيقى لغة عالمية" رغم أنه لم يقل ذلك من قبل ولم يعرف بوجود من يقول هذا القول العجاب . ينتصب واقفا قبالتها وينظر تماما فى وجهها الشاب . كان أقل بذاءة من أن يحدق ثدييها المكورين أمامه فضلا عن مباغتة السؤال . لمحت الزغب النابت فوق شفتها العليا فتساءلت فى نفسى لماذا تسألنى هذه الآنسة ذات الشارب؟ ثم كيف لهذا الشارب أن يظهر أصلا فى وجهها الأنثوى؟ لم أتمالك نفسى المراهقة فضحكت . سألتنى عن سبب ضحكى فلم أجرؤ على إخبارها بأنه الشارب . سكت فوبختنى واتهمتنى بقلة الحياء ، وحين ابتعدتْ قليلا تماديت فى ضحكى النزق .

فى كل مرة يسألنى مدرس التاريخ أقف حائرا لا أدرى شيئا عن الجواب . يقسم - رغم ذلك - أننى سأحصل على الدرجة النهائية فى اختبار آخر العام . ينفرط عقد الأيام وصولا إلى الموعد المرتقب . أحصل على الدرجة النهائية أو أقل بنصف درجة فأعجب كيف آمن بى الرجل أكثر مما آمنت بنفسى . بعد عامين يموت بينما نحن على أعتاب الجامعة ، لتتمخض عنه حلقات دخان اللفافات - بعد سنوات - بطيبته وعدساته الطبية وعينيه الزرقاوين .

والد صديق الإعدادية هو نفسه مدرس الرياضيات فى الثانوية . تنقطع الصداقة بينى وبين الابن ليحل مكانها ما يشبه الصداقة بينى وبين الأب . يعيرنى كتابين فى التصوف ويذكرنى بردهما كلما لقينى . أؤكد له - حد القسم - ردهما بعد انتهائى من قراءتهما . تأخذنى الأيام فالتجنيد ، وحين أعود مدنيا أقابل واحدا من أصدقائه فأسأل عنه ، ليخبرنى الرجل أن صاحبى الذى أحب الرياضيات والتبغ حد العشق قد رحل بعد أن انهار قلبه فلم يعد يحتمل مواصلة حمل صخرة سيزيف . كيف لى الآن أن أبر بقسمى وأرد الكتابين يا أستاذ عبد الحميد؟

أطالعنى فى المرآة بعد وصلة التدخين . بدأ الشعر فى التساقط واللحية كلحى الرجال . بعض شعرات بيضاء هنا وبعض شعرات بيضاء هناك . مر نصف العمر (أو أكثر) قبل أن أنتبه لهذا المرور . أعجب لوقوفى البارحة فى فناء مدرستى القديمة أحيى العلم الملون وأؤدى - برخاوة - تمارين الصباح ، ووقوفى اليوم أمام المرآة وقد اتخذت سمت الرجال ، وكأن المسافة بيننا وبين جبال الأطلس ربما ليست بالطول الذى نحسبه .

لقد خانك الوقت يا سندباد

الاستقرار والحرية .. معا

2011-03-15T04:03:00.002+02:00

لم أحسم أمرى بعد بشأن الاستفتاء المزمع عقده ، وإن كنت أمْيَلَ إلى الرفض منى إلى القبول . ليس من جديد يمكننى طرحه ، فقد قيل أغلب ما يمكن قوله عن دواعى الرفض . لست أيضا ممن يؤيدون بقاء العسكر طويلا فى سدة الحكم ، لكن أصداء المقولة البارزة التى حاول عمر سليمان إرهابنا بها ما زالت تطن فى رجع المواقف ، حين طرح خيارين لا ثالث لهما " الحوار .. أو الانقلاب " . الثنائية نفسها التى لعب عليها أنصار الرئيس الراحل حين خيرونا بين " الاستقرار " الذى يُترجم عمليا ببقاء مبارك رئيسا ، أو الفوضى التى تعنى الاستمرار فى الثورة . ثم تجليها فى حالة الداخلية وقصة رجوعها إلى الشارع ، فإما العودة على شروطهم ( على قديمه ) ، أو اللاعودة . واليوم تظهر الثنائية عينها فى التعديلات ، فإما القبول أو النفق المظلم . لاحظوا أنها نفس الثنائية التى طرحها سيف الإسلام القذافى فى خطابه الشهير ، فإما بقاء الأخ العقيد قائدا ، أو " انسوا البترول والتعليم والصحة وهلم جرا " .

لم أحسم أمرى بعد بشأن الاستفتاء المزمع عقده ، لكننى أرفض هذه الثنائية جملة وتفصيلا ، فلا معنى لديمقراطية استفتاء لا خيار فيه - عمليا - سوى القبول . وهو ما يعنى افتقاد المجلس العسكرى لرؤية وخطة زمنية وبدائل يتم تطبيقها حال الرفض . فيشير البعض - على طريقة نجل القذافى - أن بديل القبول هو نفاد صبر العسكر ، أو احتمالية بقائهم الدائم - لا المؤقت - فى سدة الحكم ، ناهيك عن غير ذلك من كوارث تنتظرنا - طبقا لهم - لو لم نصوت بـ " نعم " . أقول ولو صح ذلك فليس الخطأ خطأ من يقول " لا " ، بل خطأ من يطرحون تعديلات لا يريدون منا سوى موافقتها ، رغم أنها لا تلبى سوى الحد الأدنى - وأحيانا دون ذلك - من الطموحات ، حتى بوصفها تعديلات مرحلية لاجتياز الفترة الانتقالية ، ليصير الأمرُ برمته محضَ عبث .

ارتحت - خلافا للكثيرين - حين أعلن المجلس العسكرى عزمه نقل السلطة للمدنيين خلال ستة أشهر ، ارتحت - ابتداءً - لقصر المدة ، فوجود العسكر فى هذا الموقع مما لا يرضينى بحال ، وليس هذا من باب الطعن فى المجلس الذى أختلف مع بعض سياساته وسرعته فى اتخاذ القرار .. ليس طعنا فأنا ممن يصفون قواتنا المسلحة " بالوطنية " رغم كل تحفظ قد نبديه حتى على أسلوب إدارة الجيش ذاته ، وقد خدمت فيه ، وسأقدم للجيش تحية شكر بعد انتهاء مهمته وعودته إلى الوحدات والثكنات .. أقول ليس طعنا ولكنه إدراك أن المكان الطبيعى للعسكر ليس كرسى السلطة . وأعود فأقول ولكن الرافضين للتعديلات يطرحون بدائل لاستمرار الجيش حاكما ، فعلام تخويف الرافضين ؟ ثم أعود لأكرر : ما معنى ديمقراطية استفتاء لا خيار فيه - عمليا - سوى القبول ؟!

إن ميزة الثورة فى ثباتها على المطالب دون تنازلات ، ولو كانت حركة تنازلات لكان مبارك الآن رئيسا لمصر يكمل مدته . أنا أمْيَلُ إلى الرفض منى إلى القبول إيمانا بالحفاظ على سقف المطالب لا أرضيتها .. وهو الأسلوب الذى آتى أُكُلَه حتى الآن . كان الحفاظُ على سقف المطالب فرحل مبارك ، وكان الحفاظُ فرحل شفيق وأخوته ...

بعيدا عن التعديلات التى أقبل منها نصوصا وأرفضُ شأن أغلب من أعرف من مصريين ، أنا أمْيَلُ إلى رفض المبدأ ذاته تطلعا إلى دستور جديد يُصاغ " الآن " ، لا " فيما بعد " .. فقد سئمت الفيما بعديّات ، كما أنى أتخوفها .

لم أحسم أمرى بعد بشأن الاستفتاء المزمع عقده ، فأسأل اللهَ - لى ولكم - السداد .

بين التنحى .. والتنحنح

2011-03-05T06:22:00.008+02:00

جاء وقتٌ كان حديثُ السياسةِ فيه محضَ ابتذالٍ لا طائلَ منه ، وتعاطيها عبثا صافيا . لم تكن فى الأفق بارقةٌ وحيدةٌ تبشر بأمل ، أو هكذا حسِب شخصٌ مثلى لا يفرِط - بطبعه - فى التفاؤل . آمنتُ أن للتغيير طريقين لا ثالثَ لهما : طريقا يتمثل فى العمل على إيجاد مواطنٍ قوامه الوعىُ يُعاد به تشكّل القاعدة العريضة القادرةِ على إحداث التغيير على المدى البعيد ، ويكون ذلك بالدين و الأدب والفلسفة والفن وغيرِ ذلك من العلوم الإنسانية التى تُنتج إنسانا له من الرقى حظٌ يمكّنه من إعادة صياغة نفسه والمجتمع على الأسس المبتغاة ، وطريقا آخر يتمثل فى الثورة التى تُحدث التغييـرَ على المـدى القـريـب . بدا ثانى الطريقين أمرا بعيدَ المنال فى بلدٍ تكلّسَ منذ سنين ، فالتزمتُ الطريقَ الأول . لتجىءَ نتائجُ الانتخابات ِالبرلمانية الأخيرة التى شاركتُ فى جولتها الأولى من باب "معذرةً إلى ربكم ولعلهم يتقون" .. لتجىءَ نتائجُها داعمةً لهذا الإحجامِ السياسى ومكرسةً للإحبـاط - تلك الانتخـابـات التى وصفهـا أبى - صدقا - بالفاجرة .

تداعت الأحداثُ - قبل أن يدركَ أحد - فصارت التظاهراتُ حركةً فهبّةً فانتفاضةً فثورة . ورحل مبارك! جملةٌ ما زالت عسيرةً على فهم طفلٍ جاء إلى الحياة فى عهده وشبَّ فى عهده وصار على عتبات الكهولةِ (وكهولةُ الرجال من الثلاثين إلى الخمسين) فى عهده . مبارك الذى أشرق والشمسَ ذاتَ صباحٍ ثمانينىٍّ ، فلما غربتْ أبى إلا البقاءَ رحل؟! لابد أنكم تمزحون !
لكنها - يالدهشتى وفرحى - لم تكن مزحة .

لسنا بصدد حركةٍ إصلاحية . ما نحن بصدده أكبرُ من ذلك وأجمل . ثورة . ث و ر ة . والثورةُ تغييرٌ جذرىٌّ وشاملٌ وراديكالىّ ، فلا تطالبونا - وقد عادت مصر وطنا ينتمى إلينا وننتمى إليه - بالتعقلِ والتمهلِ ومنحِ الفرصِ والتريثِ على من لا يقوون على مجاراة تلك النشوة . لن نصالح . فقد راح زمنُ "خذ الآن ما تستطيع"، وحلَّ زمنُ "خذ الآن ما تريد" .

لا تصالح ولو حذرتك النجوم
ورمى لك كهانها بالنبأ

صار "أهلُ التحرير" شمـاعـةً يلقى عليها كلُّ متنطعٍ ثوبَه المرقّع . فهم سبـبُ توقـفِ عجلـةِ الإنتـاج (عجلة الإنتاج!!!) ، وهم سببُ غيابِ الأمنِ وانتشارِ الفوضى ، وهم - أيضا - من "أكل الجبنة" . نفس ما قيل قُبيل تنحى الرئيس . نفس السيناريو دون تغيير مشهدٍ واحدٍ أو كلمةٍ واحدة . قلنا برحيل الرئيس فقالوا أفسدتم البلاد . قلنا برحيله فقالوا أمهلوه حتى انتهاءِ المدة . قلنا برحيله فخرجوا يطالبونه بالبقاء . وحين خرجنا فرحا بعد التنحى ، خرجوا فى مسيرات رد الجميل ، على طريقة "لو أن التحرير لكم فإن لنا مصطفى محمود ، ومفيش عنتر أحسن من عنتر" . نفس المشاهد التى تكررت - حرفيا - مع أحمد شفيق . إننى لا أنكر على أحد حقه فى إبداء الرأى ، لكننى لا أنكر على نفسى - كذلك - حقها فى التقزز من هؤلاء المتنحنحين على كل راحل .

لا تصالح
إلى أن يعودَ الوجودُ لدورتِهِ الدائرة
إلى أن يتمَّ حلُّ "أمنِ الدولة" . حلُّه لا إعادةُ هيكلتِه . فالسـرطـانُ إذ يتفشّى لا يجـدى معـه عـلاج ، بل الاستئصالُ والبتر .
إلى أن يذهبَ وجدُ امرأةٍ هرِمة . تنتظرُ بقلبٍ ذائب . أن يرتفعَ الدلوُ بعائلِها من بئرِ السُلطة
وإلى أن يتثاءبَ بابُ السجنِ عن الولدِ الغائب .
إلى أن يتحققَ كلُّ مطلبٍ مشروع .

فليتنحنحْ كلُّ من شاءَ له التنحنحُ أن يتنحنح . فالضمانةُ بعد رحمة الله فى استمرارِ الضغطِ الذى يثبتُ استمراريةَ الوجودِ دون أن يعطّل . لا أحد يريد للأمن أن يُفتقد ولا للتنميةِ - الممكنةِ الآن - أن تتأخر . لكن للثورة أجلا لابد أن توافيه . والثورة استثمارُ المستقبل . لكم يا "أهلَ التنحنح" إبداءُ الرأى بكل طريقةٍ سلمية ، وللتحريريين ألا يُلقوا لتثبيطكم - حتى لو افترضنا حسنَ النية - بالا ، خصوصا وأن ثباتهم على المبدأ قد أثمر غير مرة رغم كل محاولاتكم الداعية - بسوءِ نيةٍ أو حسنها - إلى التوقف .

لا تصالح
فليس سوى أن تريد
أنت فارس هذا الزمان الوحيد
وسواك المسوخ

عن رواية لم تكتمل

2010-12-20T19:52:00.001+02:00

تحولت مشاعرى نحوها فى ذلك الصباح على نحو غريب . كانت كل تحولاتى السابقة كميّة .. يزداد الحب أو ينقص أو يعود ليتعاظم . لكنها فى تلك اللحظة تغيرت تغيرا نوعيّا لم أفهم أسبابَه أو مقدماتِه أو البابَ الذى منه جاء . تحول حبى العظيم إلى شفقة عظيمة فشعرت نحوها بالرثاء . سامحتها عن جرح القلب وتمنيت أن تعيش أبدا فى المسرة . أن تتزوج وأن تهنأ وأن تربى الأولاد والبنات . ووددتُ بلا ضغينة لو تكتشف من سعادات الحياة ما لم أحلم أنا نفسى بوجوده . كان كل شىء ناعما ولذيذا فى تلك البرهة اللازمنية حتى تصورتُ أننى لو قابلتها فى شارع من شوارع العمر سأنظر نحوها برضا تام ونفس صافية من الأحقاد . سأصافحها بابتسامة مشرقة وكف ودود كصديق قابلته بعد طول غياب . فى تلك اللحظة يا صديقى .. فقط فى تلك اللحظة التى خرجتْ لتوها من رحم الهناءة أدركتُ أن حبيبتى تلك لم تعد بالنسبة لى سوى صفحة من كتاب ما فات .

كنتُ مثلَك

2010-09-26T03:34:00.004+03:00

يعلق فى الرأس بعضُ الشعر كهاجسٍ لا فرارَ منه . تطل السطور والأبيات بمناسبة وبلا مناسبة فتشكل قافيةَ الموقف . أحيانا تكون الكلمات سلوى ، وأخرى تكون تهكميةَ الوقع . من ذلك قول حجازى فى مرثيته للاعب سيرك : فى أى ليلةٍ تُرى يقبع ذلك الخطأ!

إنك لتتحير حقا فى تحديد اللحظة التى بدأ عندها كلُّ شىء فى اتخاذ طبيعة مغايرة . كيف بدأ الخطأ .. ومتى! فى أى ليلةٍ ميمونةٍ (أو غيرِ ذلك) توقفتَ عن أن تكونك! عن أن تكون "أناك" القديم!

كنتَ صبيا وكان لك من الأحلام ألف ، ومن القيم (التى تعتقدها حتى النخاع) ألفُ ألف . باغتتك الأيام فى لحظة جهنمية مباغتة فتكسَّر كلُّ حلم ، وتداعتْ كلُّ فضيلة .

يتساءل الجنوبىّ : هل أنا كنت طفلا ... أم ان الذى كان طفلا سواى! ويستطرد : أوَ كان الصبى الصغير أنا ... أم ترى كان غيرى! ... أحدق ... لكن تلك الملامح ذات العذوبة ... لا تنتمى الآن لى ... والعيون التى تترقرق بالطيبة ... الآن لا تنتمى لى ... صرت عنى غريبا ... ولم يتبق من السنوات الغريبة ... إلا صدى اسمى ...

لم يستغرق الأمرُ سوى رفسةِ فرسٍ انفضتْ معها بكارتُك وانفض معها سامرُ كلِّ شىء . شيئا فشيئا تتعاقب النصال على النصال فيرفسك حمارٌ وينطحك جَدىٌ ويرفعك على قرنيه ثور ، ولو كنت تعيسَ الحظ بقدر كاف فربما يُرديك – كأدونيس فى الأسطورة – خنزيرٌ برىّ ، غير أنك – على نقيضه – لا تعود ثانية إلى الحياة .

كل طفل يذهب إلى الفراش مساء يصحو وقد كَبُر يوما . كم ليلة ذهبتَ إلى فراشك طفلا وكم يوما أصبحت! عمرٌ كحبات الرمال منسربٌ حتى ليوشك التقدمُ فيه أن يكون جريمةً أنت أولُ من لا يغفرها لك .

وأنا أيضا كنتُ – مثلك - طفلا لا يعرف من الكون الآخذِ فى التمدد سوى بقعة منكمشة من شارعه القديم قبل أن يكسوَه الأسفلت . حفظتُ مثلك جدولَ الضرب الصغير الذى ينتهى بمضاعفة الاثنى عشر اثنتى عشرة مرة ، وأجدتُ الأبجدية . أحاطتنى بيئةٌ للدين فيها مكانةٌ فوعت ذاكرتى من كتاب الله ما تيسّر ثم قصَّرتُ الثيابَ وأرخيتُ العمامة . كان كل شىء واضحا فى تلك الأيام فلم يتعذر تمييزُ الصواب من الخطأ على الصغير الذى كنتُه . الآن إذ أكلتُ الثمرةَ المحرمةَ واقترفتُ خطيئةَ الكِبَر لم يعد يسعفنى جدولُ الضرب الصغير (ولا الكبير أيضا) فى إجراء حسابات الحياة المعقدة . راوغتنى الأبجديةُ فتعلمتُ الاستعارةَ والتوريةَ والمجازَ لتصير كلماتى مائعةً ذات معنيين إن أخفق أحدهما فى إنقاذى من المشنقة .. أفلح المعنى الآخر . راحت أيام وجاءت أيام واندهستْ فيما بينها مبادىء وأحلام ، حتى لتقف الآن على عتبات كهولة الرجال وقد أعياك سؤالٌ يعلق فى الرأس كهاجسٍ لا فرارَ منه : فى أى ليلةٍ تُرى يقبع ذلك الخطأ!

LOL

2010-09-01T06:25:00.007+02:00

You know, it's funny, after all the serious talks and passionate moments, that it ends here - in a health food restaurant on Sunset Boulevard. Goodbye, Sunny.

Annie Hall (1977)

أتعلمين يا أميرة
لقد نشأت مع قنافذ الشوارع
سرقت مثل أبى بعد أن هربت من ملجأ الأيتام
كنا عصابة حقيقة تذهب للعمل
ذات يوم ..
قلت للقائد إننى لن أذهب
التمرد بدمى
كانت هناك غلاية فوق الموقد
أخذها القائد وسكب ما بها علىّ
لا يمكنك تصور الحروق
ولا يمكنك تصور قسوة الألم
صدقينى .. حتى ذلك اليوم لم أشعر بالألم كما أشعر به اليوم
قتلت للتو أقوى شخصين فى البلدة دون أن يطرف لى جفن
ومع ذلك يريدون منى أن أنسى الحب وأستمر فى العمل
عرضوا علىّ المال
لكننى اخترتك
وأنت ..
أنت تكذبين علىّ
تخدعيننى
وتهينيننى
آه يا كاراجا ... آآآه

Kabadayi (2007)

سطور

2010-08-06T04:32:00.004+03:00

آه من وحدتنا فى هذا العالم المتوحد تحت هذه الشمس الغاربة الوحيدة. وحيد يبحث فى الزحام عن وحيدة تفهم وحدته. ووحيدة تبحث فى الزحام عن وحيد يفهم وحدتها. يعز اللقاء بين الوحيدة والوحيد .. أو يلتقيان ليفترقا ويعود كل إلى وحدته. وكلنا سواسية فى الوحدة كأسنان المشط الوحيد.

عن الوطن .. وأشياء أخرى

2010-06-14T11:21:00.007+03:00

يبـدو أن الدنيـا – كمـا يقولـون – صغيـرة ، وأن الماضـى لـن يتوقـف – مهمـا تجـاهلنـاه – عن معـاودة الظهـور .

كنت طالب طـب وكان لى رفيق يجيد الشعر . هذا الذى سبقت إشارتى إليه هنـا . ذهـب – ذات صبـاح – إلى القارة الأوربية فانقطعت بيننا الأخبار . مر علىّ زمن افقتدت فيه التوازن وضاع منى القرار ، حتى أذن الله فكانت محاولتى لتدارك بعض ما راح . خلاصة القول أننى عدت إلى استئناف الدراسة – فى حقل الأدب الإنجليزى هذه المرة – جنبا إلى جنب أداء خدمتى العسكرية . ولما كانت العربية لغتنا الأم ، فقد رأى أساتذتنا – فيما يبدو – وجوب تدريس بعض موضوعاتها لنا – طلاب الإنجليزية – حتى لا تنقطع الوشائج .

ومبلغ الغرابة فى القصة أنى وجدت ذكر صاحبى – المشار له سلفا – فى واحد من الموضوعات المقررة هذا العام ، ليكون علىّ أن أدرس اليوم شعر رفيق الأمس ، الذى عرفت من المقالة أن له ديوانا منشورا بعنوان "العصافير تنقر السور" ، وذلك فى معرض حديث الكاتب عن تطور الرؤية الوطنية فى الشعر المصرى المعاصر ، وتحديدا فى الجزء الذى يعالج فيه تيمة – يراها – مشتركة بين شعراء القرن الحادى والعشرين ، ألا وهى الاغتراب ، مُرجعا ذلك إلى وضع جيل الشباب الحالى الذى يتضح بؤسه حال مقارنته بأوضاع الشعراء السابقين على مدى القرنين المنصرمين ."فقد حيل بينه وبين الإحساس النقىّ بالوطنية المصرية ، نتيجة الأوضاع السياسية والاجتماعية المعاصرة ، تلك الأوضاع التى أفضت إلى لون من الشك فى ثبات الوطن على وضعيته المحفوظة فى نفـوس أبنائه" ، الأمـر الذى عبـر عنه المـؤرخ يونان لبيب رزق بـ "حصار المكانة" .

يقول الدكتور/ إبراهيم محمد منصور : "أما الشاعر الأخير فى منظومة شعراء القرن الحادى والعشرين ، فهو محمد دراز ، وهو حالة خاصة ، فحسبما عرّف الشاعر بنفسه فى نهاية ديوانه " العصافير تنقر السور" فهو حاصل على بكالوريوس الطب من جامعة طنطا ، ولكنه ترك مهنـة الطـب ليعمل عمـلا يـدويـا فى باريس ، مرغما لا مختارا" . وفى هذا يكتب محمد :

محمد
يا أيها البلد الذى ...
ما كنت تاركه سوى ...
أن أرغمونى العشب والخبز الحلال
والشعر لا يكفى إداما للبطون الخاويات
الطب لا يكفى إداما للبطون الخاويات
وليس يرتق جلدنا
أو يملأ الشرخ الذى قد شق خارطة الجسد
نهر من الألم الحسيرة فوقه
دلتا خراب
وألف قيد بين ساقين وسد
دراز

يوشك النداء أن يتناص وقول النبى "والله إنك لأحب بلاد الله إلى نفسى , ولولا أن قومك أخرجونى ما خرجت" فمحمد – كالنبى – فى خروجه مرغم ، رغم أن ما يطلبه من الوطن ليس بالشىء الكثير "العشب والخبز الحلال" ، لكن ما يملكه الشاعر "الشعر – الطب" لم يعد سلعة رائجة فى سوق هذا الوطن الذى اختلفت صورته وتبدلت مدلولات رموزه ، فالنيل كما يتبدى عند الكلاسيكيين – كشوقى وحافظ – ليس هو النيل كما يتبدى عند الشعراء الجدد . ويكفى أن نضع بيتا من "نشيد الجيش" – الذى كتبه فاروق جويدة – فى مقابل سطور صاحبنا دراز لتظهر فداحة التناقض .

يقول جويدة : وتنساب يا نيل حرا طليقا .. لتحكى ضفافك معنى النضال

فنيل جويدة الطليق المرتبط بالنضال والمجد ليس هو نفسه نيل دراز المكبل بلا مهرب بين ساقين – من خراب – وسد اختلفت صورته هو الآخر فلم يعد رمزا للنماء والتحدى والإرادة ، كما يؤكد اختيار الشاعر لهذه القافية الباترة "السد" معنى الانسداد وانقطاع السبل .

إن وقوع القطعة بين شقى اسمه "محمد .. دراز" لَيعكس حالة التشظى التى يعيشها الشاعر ، وأغلب الظن أن الوطن نفسه هو سبب هذه الحالة ، فهو ما يفصل بين ذاته "محمد" وذاته "دراز" .

يعود محمد إلى تأكيد معنى الاغتراب فى قصيدته "شعاع أخضر عجوز تائه" – ولست أراه يقصد بالعنوان إلا نفسه – بتصوير وطن متعال يقسو على أبنائه الذين لم يعودوا يمتلكونه ، فهو ليس وطننا ، بل وطن "الآخرين" . يقول دراز :

يا أيها الوطن المرصع بالنجوم اهبط
يا أيها الوطن المرصع بالنجوم اهبط قليلا
كى نراك
من ذا يسبح باسمك المنسىّ غير العاكفين
على ثراك
فاهبط قليلا كى نراك

لكن هذا الوطن لا ينسى كادحيه فى لحظات الأزمة ، حين يفر ناهبوه ، ولا يبقى له سوى كادحيه الذين لم يذوقوا لحم الضان . فهؤلاء يُدعون إلى الموت ، رغم أنهم لم يُدعوا – من قبل – إلى المجالسة . وليت هذه الحالة من تعالى الوطن قرينة الريادة ، بل على النقيض من ذلك ، هو وطن منسىّ بلا مكانة ، مستأسد على الأهل ، للأعداء ذَنَب .

ربما تضيق الدنيا أكثر فأكثر ، فأعود إلى لقاء دراز فى القريب . دعونا ننهى بهذا المشهد :

أشار الولد الظمآن
للرجل العارف : قطرة ماء
أوقف سيارته
قال له من خلف زجاج أسود :
ارسم وطنك
ضحك الولد قليلا .. سعل كثيرا
غاب كثيرا فى الدخان الأسود
رسم النهر ..
بلل شفتيه ..
ومات

أحلام الفارس القديم

2010-06-08T08:37:00.006+03:00

يصدر ثالث دواوين صلاح عبد الصبور "أحلام الفارس القديم" بعد فشل تجربة زواجه الأول . والمتتبع لتجليات الحب كما تبدو فى شعر صلاح يعرف ما قد تحمله هذه التجربة من ألم لا يسهل – إن أمكن – محوه . يستهل عبد الصبور ديوانه بـ "مفتتح" يعتذر فيه لقرائه عن كثافة الحزن فى قصائد المجموعة ، ونحن وإن اعتدنا الحزن من شاعر اتخذت إحدى قصائد أولى دواوينه "الناس فى بلادى" من هذه الكلمة – الحزن – عنوانا لها ، إلا أن طبيعة الحزن فى أحلام فارسه تبدو مغايرة لطبيعته التى خبرناها معه فى ديوانيه الأولين . فالشجن الذى ينسرب فى قصيدة كـ "الشىء الحزين" من ديوانه "أقول لكم" ليس هو ما نستشعره حين يقول فى "أغنية إلى الله" : حين تصير الرغبات أمنيات/لأنها بعيدة المطال فى السما/ثم تصير الأمنيات وهما/لأنها تقنعت بالغيب والضباب/وهاجرت مع السحاب/واستوطنت أعالى الهضاب/ثم يصير الوهم أحلاما/لأنه مات ، فلا يطرق سور النفس إلا حين يظلم المساء/كأنه أشباح ميتين من أحبابنا/ثم يصير الحلم يأسا قاتما وعارضا ثقيلا/أهدابنا .. أثقل من أن ترى/وإن رأت فما يرى العميان؟/أقدامنا .. أثقل من أن تنقل الخطى/وإن خطت تشابكت ، ثم سقطنا هزأة كبهلوان .

يقسم الشاعر ديوانه إلى كراسات أربع ، تندرج أولاها تحت عنوان "من أناشيد القرار" ، والتى يهديها "إلى ن. ى." .. زوجته الأولى ، ليأتى الكراس الثانى تحت عنوان "أغنيات تائهة" ، فالثالث "من أغانى الخروج" ، لينتهى الديوان – أخيرا – بـ "صحائف من مذكرات مهمة" .

يبدأ صلاح عبد الصبور قصيدته التى يحمل الديوان عنوانها بالتمنى الذى يصبح مرادفا للحلم فى مقاطع يستهلها بصيغة "لو أننا" :

لو أننا كنا كغصنى شجرة ...
لو أننا كنا بشط البحر موجتين ...
لو أننا كنا نجيمتين جارتين ...
لو أننا كنا جناحى نورس رقيق ...

فى أربع صور كلية تطمح إلى البراءة ، مع استخدام مطرد للـ "معا" وللـ "نا" يؤكد التوحد بالمحبوب الذى لا تحصل البراءة إلا بحضوره شجرةً وموجةً ونجيمةً وجناحَ نورس . هذا الحضور الذى يعيد تشكيل مفردات تقترن بمعانى سلبية فى قصائد صلاح الأخرى . فالعرى فى قاموسه يرتبط بالوحدة والعجز والضعف . يقول : ماذا يهب العريان إلى العريان/إلا الكلمة ، إذ ما الذى يمكن للعارى/المتجرد أن يمنحه سواها؟ لكن العرى فى الحلم الأول من أحلام الفارس القديم يرتبط بالدفء والألفة : وفى الخريف نخلع الثياب نعرى بدنا/ونستحم فى الشتا يدفئنا حنونا . يقول أدونيس : "الماء أمومة" ، فتستحيل رغبة التعرى والاستحمام مع المحبوب فى المطر حنينا إلى براءة الخروج من الرحم ، وتكتسب الأشياء نقائض طبائعها : ونستحم فى الشتا يدفئنا حنونا .

لو أننا
لو أننا
لو أننا ، وآه من قسوة "لو"
يا فتنتى ، إذا افتتحنا بالمنى كلامنا
لكننا ..
وآه من قسوتها "لكننا"
لأنها تقول فى حروفها الملفوفة المشتبكة
بأننا ننكر ما خلفت الأيام فى نفوسنا
نود لو نخلعه
نود لو ننساه
نود لو نعيده لرحم الحياة

يستيقظ الشاعر الهارب إلى "لو" من قسوة "لكن" ، فيرتد حسيرا من الحلم بما له من براءة إلى الواقع بما فيه من تجريب لا يملك إزاءه سوى التمنى ، ليتضح الشق الثانى لثنائية البراءة/التجريب ، الحلم/الواقع :

لكننى يا فتنتى مجرب قعيد
على رصيف عالم يموج بالتخليط والقمامة
كون خلا من الوسامة
أكسبنى التعتيم والجهامة
حين سقطت فوقه فى مطلع الصبا

إن التعتيم والجهامة ليسا سوى نتيجة طبيعية للسقوط (بما له من ارتباطات دينية) فوق رصيف عالم يموج بالتخليط والقمامة (التجريب) ، وإذ يصرح الشاعر بزمن السقوط الذى هو مطلع الصبا فإنه يربط – ضمنا – الزمن السابق للسقوط (الطفولة) بنقائض التخليط وفقدان الوسامة (البراءة) . غير أن الشاعر لا يطيق الوقوف طويلا بأطلال الواقع فيعود مرتحلا إلى زمن البكارة ، قبل أن تستبيح بكارته الأقدام والشموس والصقيع :

قد كنت فيما فات من أيام
يا فتنتى محاربا صلبا وفارسا همام
من قبل أن تدوس فى فؤادى الأقدام
من قبل أن تجلدنى الشموس والصقيع

ليؤكد فردوسه المفقود فى البكاء :

وكنت إن بكيت هزنى البكاء

وفى الضحك :

وكنت إن ضحكت صافيا ، كأننى غدير
يفتر عن ظل النجوم وجهه الوضىء

هذا الفردوس المفقود الذى يضفى – بمقارنته بالواقع – مرارة يتفجر بها سؤال :

ماذا جرى للفارس الهمام؟

ولأن الشاعر على دراية بحجم الفارق وكم الخسارة ، فإنه لا يتردد فى إبرام هذه الصفقة :

يا من يدل خطوتى على طريق الدمعة البريئة
يا من يدل خطوتى على طريق الضحكة البريئة
لك السلام
لك السلام
أعطيك ما أعطتنى الدنيا من التجريب والمهارة
لقاء يوم واحد من البكارة

وصلاح عبد الصبور غير متفرد فى الإتيان بهذا المعنى ، إذ الأمنية قديمة قدم حنين الإنسان إلى نقائه الأول . يقول إبراهيم ناجى : آه من يأخذ عمرى كله/ويعيد الطفل والجهل القديما . ويقول الشاعر الإنجليزى وليك بليك (صاحب أغانى البراءة والتجريب) : من يبيعنى تجربتى بأغنية ، وحكمتى برقصة فى الطريق؟

إن الشاعر الذى أسمى محبوبته مسيحا صغيرا فى ديوانه الأول لَيعودُ إلى الإيمان بها خلاصا وحيدا من هذا الكمين :

لا ، ليس غير "أنت" من يعيدنى للفارس القديم
دون ثمن
دون حساب الربح والخسارة

وليس ذلك إلا لأنها قد كبرت خارج هذا الزمن وبعيدا عن رصيف هذا العالم :

صافية أراك يا حبيبتى كأنما كبرت خارج الزمن

ليظل خلاصه مرهونا بقدرتها على المنح وقدرة حبها على خلع ما خلفت الأيام فى نفسه وإعادة تدويره فى رحم الحياة :

وحينما التقينا يا حبيبتى أيقنت أننا
مفترقان
وأننى سوف أظل واقفا بلا مكان
لو لم يعدنى حبك الرقيق للطهارة

ويكون عود على بدء :

فنعرف الحب كغصنى شجرة
كنجمتين جارتين
كموجتين توأمين
مثل جناحى نورس رقيق
عندئذ لا نفترق
يضمنا معا طريق
يضمنا معا طريق

آمين

2010-04-19T02:43:00.005+02:00

اللهمَّ أرجعْ كلَّ حبيبٍ لحبيبِه .. أو أرحْ كلَّ حبيبٍ من حبيبِه

الصديق الكويتى/ غازى فيصل

حالة

2010-04-17T13:55:00.003+02:00

صباح بلا صباح . ليل ممتد ودمى متخبطة . وصفحة – أمام العين – رمادية بلا نهاية . أسقط من علٍ فتتلقفنى الحياة وتمارس معى الجنس الملعون . تتلذذ بى فى كل أوضاع الكاماسوترا ، وأنا المؤنث فى العلاقة .

للحياة ألف قضيب ولى مهبل واحد .. آه كم أنت وحيد يا مهبلى الواحد .. للحياة ألف قضيب ولى مهبل واحد ، فكيف يتسع لكل هذا الوخز؟
ثم مالى لا أستشعر نشوة الجماع؟!

أعقاب السجائر نساء تتلوى فى المنفضة إغواءً للّفافة المشتعلة ، والدخان – كالألم – خيطه لا يتقطع . فسحة الراحة وهم وسأضاجع اللفافة من دبرها حتى تلفظ آخر الأنفاس .. آه كم أنت وحيد يا دبر اللفافة . تماما كمهبلى وحيد .

لم يعد فى كوب الشاى سوى "الهَبابة" المترسبة فى قاع وحدته . أى رحلة قطعتْ أوراقُ الشاى لتصل إلىّ فى هذه الظلمة؟ أى عناء وجودى تحملتْه لترقد الآن مذعنة فى قاع الكوب؟ ربما بكت حزنا لحظة القطف حتى غادرها الأخضر .. ربما اسودت حين لسعتها حرارة الشمس – التى لا تشرق أبدا – حتى جف منها الحنين . آه كم أنت وحيدة يا "هَبابة" الشاى المترسبة فى قاع قلبى ، ولا شىء يشبه وحدتك سوى مهبلى الواحد ودبر اللفافة .. وقلوب البشر .

فى السينما المصرية

2010-04-13T23:07:00.004+02:00

المتابع لسينما الشرق الأوسط - وأعنى بها السينما التى تفرزها هذه المنطقة الجغرافية سواء عالجت قضايا إقليمية أو انطلقت إلى آفاق أخرى - المتابع لهذه السينما يدرك حجم التدهور الذى وصلت إليه صناعة السينما فى بلادنا ، رغم أن ما نملكه من طاقات إبداعية - تمثيلية على وجه أخص .. لا يقل بحال عن أفضل الأداءات فى أى من نواحى المعمورة ، حتى لأزعم أن أحدا من العرب - مثلا - لا يضاهى المصريين فى فنون الأداء التمثيلى . لكنك - رغم ذلك - تشاهد أعمالا عربية ( غير مصرية ) جديرة بالوصول إلى محبى السينما فى أىٍّ من أرجاء العالم ، شأنها - فى ذلك - شأن النتاجات العظيمة ، ولا أبالغ حين أقول إن بعض هذه الأعمال قد نجح بالفعل فى فرض نفسه على الساحة العالمية .

دعونا نقرر منذ البدء أن القصة لا علاقة لها بتكاليف الإنتاج ، وأن هذا العامل - رغم أهميته - ليس الأوحد فى تحديد الشكل النهائى للعمل . فأغلب أفلامنا التى رُصدت لها ميزانيات ضخمة ( بمقاييسنا ) لم تكن على المستوى المنشود ، وعلى النقيض استطاعت أعمال أخرى منخفضة التكاليف ( بمقاييس بلادها ) أن تحتل واجهة المشهد وقت ظهورها ، وأن تبقى عالقة فى الذاكرة فيما بعد .

هل نفتقد القضية؟

إن واحدة من أكبر آفات السينما المصرية هى قدرة عمل واحد ناجح ( بمقياس شباك التذاكر ليس إلا ) على جذب الجميع فى نفس الاتجاه , ففيلم واحد عن تجارة المخدرات - إذ يحقق الإيرادات المرجوة - كاف لتحويل كل صناع السينما فى بلادنا إلى إنتاج أعمال تشكل تجارةُ المخدرات لحمتَها وسداها .. ولعلنا نذكر أن السبب وراء موجة الأفلام الكوميدية التى لم ينحسر مدها حتى الآن راجع - بالأساس - إلى "اسماعيلية رايح جاى" .

هل نفتقد إلى قضية كالاحتلال عند الفسطينيين! كالمرأة عند الإيرانيين! كالفقر عند الأفارقة! كـ ...؟! لكن مجتمعنا غاص بما يمكن طرحه ، ناهيك عن أن الفنىّ لا يتوقف على الطرح فى المقام الأول بل على كيفية طرحه . وحتى هؤلاء الذين قد تتسم بعض أعمالهم بِسِمَة "الالتزام" ( وأقصد هنا المصطلح الشائع فى حقل الدراسات الأدبية والفنية ) أقول حتى هؤلاء - خالد يوسف مثالا - لم يوفقوا بعد إلى السبيل "الفنى" المنشود لعرض رؤاهم السياسية والمجتمعية .

يبدو - وسط هذا المناخ السينمائى المربد - أن الفرصة لإنتاج أعمال تقف على قدم المساواة مع - إن لم تتفوق على - الأعمال التى تحتل قوائم أفضل الأفلام فى العالم .. يبدو أن هذه الفرصة قد ضاعت . وبعيدا عن التشاؤم بشأن كل ما هو مصرى فلست أجد غضاضة فى تسمية أفلام بعينها من كلاسيكياتنا أراها لا تقل عظمة عن أعظم نتاجات هوليود - كـونهـا الأضخم فى هـذه الصنـاعـة . إذ لـن تجـد فى Some Like it Hot - مثلا - ما يميزه عن "إشاعة حب" ، وربما ستجد فى هذا الأخير كلاسيكية أجدر بالإعجاب والبقاء من فيلم كاليابانى Seven Samurai ، والقائمة المصرية فى ذلك طويلة .

أعجز عن وضع يدى على مكمن الخطأ . فلا الجاد نافع ، ولا الذى يجد فى السينما مجرد "سبوبة" شافع . هل هذه الدمامة السينمائية ( والسينما انعكاس وتجاوز فى آن ) ليست سوى انعكاس للدمامة التى أمست تغلف كل شىء فى المحروسة من عين البشر واولهم عيونى! هل يعود الأمر بأكمله إلى قلة الوعى ، كواحد من إفرازاته التى وجدت سبيلها إلى كل مياديننا الحضارية ، حتى ليحق للسينمائى أن يشكو - بالمثل - من جمهور يعزف أغلبه عن السينما فى غير هذه السياقات المتردية؟! لست أدرى .

السينما التركية .. الإيرانية .. الفلسطينية .. الإسرائيلية .. وحتى اللبنانية .. قد نجحت فى لفت الانتباه - ولو لمرة - على الساحة العالمية ... فماذا عنا؟!

وجوه

2010-04-11T02:06:00.002+02:00

وجــــه

لم يكن توتو شيئا فى ذلك الوقت . لم يكن قد أصبح المخرج الذى سيكونه - انطلاقا من العاصمة - فيما بعد .
كان مجرد يتيم ذهب والده إلى الحرب ولم يعد أبدا ، فرفضت أمه تصديق ذلك وعاشت فى أمل الانتظار (أو يأسه) . خرط الصبىَّ خراطُ الرجال فوقعت عيناه على إلينا .

لما وقعت عينا الصبى - الذى خرطه خراط الرجال - على إلينا ، أدرك أنها حبُّ العمر .
ولما وقعت عينا الصبى - الذى خرطه خراط الرجال - على إلينا ، بادلته حبا بحب .
ولما وقعت عينا الصبى - الذى خرطه خراط الرجال - على إلينا ، وبادلته حبا بحب ، جاء دور الأهل .

تدخّل الأب الثرى بمحاولاته للحيلولة بين الذى .. وبين التى .. ولما لم يجد فى ذلك نفعا ، كان أن رحل بالفتاة ، ليظل الذى .. على العهد (دون زواج) لباقى العمر ، رغم علاقاته النسائية (والجسد لا يفهم هذا النوع من الوفاء فيهب مطالبا بحقوقه) التى نستنتج تعددها من أحداث فيلم تورناتورى الجميل .. سينما باراديزو الجديدة .

وجــــه

نصف قرن بلا يأس . لم يستغرق الأمر فى حساب الزمان سوى نظرة كانت كافية لتحويل مجرى حياة عامل التلغراف إلى الأبد . أشرق قلبه بالحب فأشرقت ، لكن قلبها لما عاود الغروب (وقلوب النساء كثيرا ما تعاود الغروب) كانت شمسه - كالكون - آخذة فى التمدد حتى ابتلعته . تعددت علاقات فلورينتينو اريثا فصار فاتحا وميدانه الفراش . تنقّل بين أحضان النساء فلبس من جلودهن عباءة وبنى أهراما من الحلمات ، لكن شبح حديقة البشارة الذى كان يعزف فالس الحب لفيرمينا داثا لم يفلح (ولم يرغب) فى نسيان ربته المتوجة .

لم أستشعر "حقدا" تجاه شخصية روائية من قبل كالذى استشعرته تجاه فيرمينا داثا . ذكرتنى بأخرى لم تفلح قط فى تمييز الحد الفاصل بين الكبرياء والكبر مهما كانت طبيعة الموقف . لكن كل شعور قد زال مع الصفحات الأخيرة لرواية ماركيز العظيمة .. الحب فى زمن الكوليرا .. ليحل محله سمو صوفى ونبل وسلام لمرآهما على متن سفينة فى نهر . ولم يخِبْ - كما يقترح عنوان إحدى مسرحيات شكسبير - سعىُ العشاق .. وإن استلزم الأمر لحدوثه نصفَ قرن .

وجــــه

وحده "سيد أوبرا" الذى أفلح فى القبض على آخر حبات رمال العمر المنسربة - أمام العين - من بين الأصابع , حين قرر - ذات صحو - أن يلقى بهاتفه فى البحر .
كان "سيد" معلقا بهاتفه حد الهوس فى انتظار مكالمة - لم تأتِ قط - من "منى" التى راحت وتزوجت وأنجبت . وحين علم بعودتها إلى الإسكندرية ، كان يطوف ليلا أمام بيتها القديم لعله - كعادة العشاق - يرى الوجه المحفور على جدار القلب (وداخل حجراته) .

لم تظهر "منى" . ولم تتصل "منى" . ليقرر "سيد" استئناف الرحلة مع حب جديد .. "عايدة" . وشاهدوا - إن شئتم - أوبرا عايدة لأحمد صقر .

استراحة

2010-03-18T18:00:00.005+02:00

ترشيحـــات للقـــراءة

عشر روايات عربية :

عصفور من الشرق - توفيق الحكيم
إبراهيم الكاتب - إبراهيم عبد القادر المازنى
رجال فى الشمس - غسان كنفانى
ثلاثية غرناطة - رضوى عاشور
خالتى صفية والدير - بـهاء طاهر
زقاق السيد البلطى - صالح مرسى
انكسار الروح - محمد المنسى قنديل
السائرون نيامى - سعد مكاوى
فساد الأمكنة - صبرى موسى
السفينة - جبرا إبراهيم جبرا

عشر روايات غير عربية :

المعطف - نيكولاى جوجول
الجريمة والعقاب - فيودور دستويفسكى
ويطول اليوم أكثر من قرن - جنكيز إيتماتوف
الحب فى زمن الكوليرا - جابرييل جارسيا ماركيز
كل الأسماء - جوزيه ساراماغو
مرتفعات ويذرنج - إميلى برونتى
المسخ - فرانز كافكا
جود المغمور - توماس هاردى
العجوز والبحر - ارنست همنجواى
الحرف القرمزى - ناثانيال هوثورن

عشر مسرحيات :

هاملت - ويليام شكسبير
كاليجولا - ألبير كامو
فاوست - جوته
أوديب ملكا - سوفوكليس
فى انتظار جودو - صامويل بيكيت
ست شخصيات تبحث عن مؤلف - لويجى بيرانديللو
جريمة قتل فى الكاتدرائية - ت. س. إليوت
أهل الكهف - توفيق الحكيم
ليلى والمجنون - صلاح عبد الصبور
الفرافير - يوسف إدريس

عشر قصائد عربية :

عندما أوغل السندباد وعاد - صلاح عبد الصبور
غريب على الخليج - بدر شاكر السياب
جدارية - محمود درويش
الأطلال - إبراهيم ناجى
موسيقى الأحلام - محمد إبراهيم أبو سنة
بلقيس - نزار قبانى
يغير ألوانَه البحر - نازك الملائكة
طللية - أحمد عبد المعطى حجازى
إلى محمود حسن إسماعيل .. فى ذكراه - أمل دنقل
من يوميات النهر - محمد فهمى سند

يتبع ...

Never Mind

2010-02-18T02:21:00.004+02:00

لم أجد مبررا لإنهاء الرواية التى شرعت فى كتابتها منذ شهور فطرحت عنى الفكرة . بدا الأمر – فى لحظة من لحظات الإشراق – سخيفا وبلا غاية . رواية! لا رسائل عندى أوجهها للعالم ، والحماسة للأشياء نبذتها منذ سنوات . لم يبق مما أردته سوى تجربة لحب خائب ودراسة أحببتها طويلا . هاتان فقط لم أتنكر لهما إلى الآن ، لكن ربك أعلم بالمخبوء فى جراب الأيام .

أخطأت البارحة فى العمل المكلف به ثلاثة أخطاء : وجهت خطابا لغير المكان المختص ، ووجهت خطابين لنفس المكان مسقطا المكان الآخر ، ثم جعلت أحدهم يوقع فى غير مكان التوقيع المخصص له مما كاد يتسبب فى عجز مالى . قال سيادته إننى أفتقد إلى التركيز ، وسألنى باسما إن كنت أحب . شردتُ خجِلا بينما أتطلع فى أرضية الحجرة كطفل مذنب ، ولولا أنه يحبنى والعلاقة بيننا يحكمها التفاهم ، ولولا أن مثل هذه الأشياء لم يسبق لها أن حدثت على مدار ثمانية أشهر كاملة ( هى مدتى معه مذ حل علينا فى يوليو الفائت ) ، فربما كان له معى شأن آخر .

اليوم أستسلم للنعاس فى الرابعة عصرا فيدهمنى حلم غير مريح بالمرة . انتبهت على وقع طرقات على الباب ، ورغم أنى تجاهلت الطارق إلا أنى شكرته سرا أن أيقظنى من هذا الحلم . لا يجدر بالإنسان أن يروى مناماته المزعجة ولذلك أسرها فى نفسى وأظل معكر الصفو . ما زلت معكر الصفو حتى هذه اللحظة .

هاتفت صاحبى الذى عاد لتوه فى أولى أجازات مركز التدريب . تحدثنا طويلا وضحكنا يسيرا . صديقا العمر مثلى مجندان وأنا أشتاقهما . كنا على ظهر الطريق عصابة من أشقياء وكنا لا نفترق . أصابنى التجنيد وأصابهما تكليف الأطباء ، لتحملنا الشواديف من هدأة المحلة وتلقى بنا فى جداول أرض الغرابة : أنا فى دهشور ، ومحمد فى مطروح ، ووائل فى أسوان ، ليعود الوطن ( والوطن لا يشبع ) فيبتلعهما : واحدا فى فايد حيث كلية ضباط الاحتياط ، والآخر ما زلنا لا نعرف أين سترسو به سفينة الترحيل .

فى العاشرة والنصف تنتابنى لحظة ضعف فألجأ مترددا إلى الهاتف . التليفون على الطرف الآخر مغلق . أدع هاتفى وأحمد الله إذ لم يكن عندى ما أقوله فى تلك المكالمة الغريبة . أجلس وبعض الأصدقاء مسترسلين فى بذاءاتنا الذكورية طلبا للمرح . نضحك قليلا وحين أعود تعلو قصيدة "أبو سنة" مياهَ الذاكرة : تُرى أيذكروننا؟/أولئك الذين يفتحون فى صحرائنا/نوافذَ الربيع/أيام جدبنا/أيعرفون أننا بغيرهم بلا أحد/أيعرفون أننا لهم/أولئك الذين يبسمون فى وجوهنا/إذا أدارت الورود وجهها عن اكتئابنا/أيدركون أننا نحبهم إلى الأبد/أولئك الذين يرقدون فى الرسائل البعيدة الأمد؟

لفائف التبغ لا تنتهى ومشاريع القراءة التى عقدت عليها العزم فى هذه الفترة متوقفة . الحب فى زمن الكوليرا ، فكل الأسماء ، فالأخوة كارامازوف ، فاحتضار قط عجوز ، فأحلام الناى . كل ذلك كان مخططا له أن ينتهى بحلول نصف مارس ، لكننى وقد أوشك فبراير ( المحمل بالذكريات ) على الرحيل لم أنته بعد من الصفحات الأولى لماركيز ، مع بعض الأصداء التى تطن بعقلى – ما زالت - لقصائد إليوت ، وخصوصا بروفروك الذى يقيس حياته بملعقة قهوة .

الثانية صباحا وما زلت أجلس للكتابة ولفائف التبغ لا تنتهى . الحالة الآن ملائمة تماما لمعاودة القراءة فى سِفر الجامعة . عشر سنوات وأنا أعاود القراءة فى سِفر الجامعة .. فليت شِعرى متى سأقرأ نشيد الإنشاد!

الثانية صباحا وما زلت أجلس للكتابة ولفائف التبغ لا تنتهى ، لكننى سألجأ – فيما يبدو – إلى الخيار الآخر اللذيذ .. فى هذه الليلة الشتوية الدافئة ..

وكل الأبدان تجرى إلى النوم والنوم ليس بملآن ..

تثاؤب ..

طاب مساؤكم

تجاوز دوت كوم

2010-02-04T19:33:00.002+02:00

تخرج علينا السيدة/ أحلام مستغانمى بكتاب يُحظر – كما تقول – بيعه للرجال وتجعل من النسيان محورا له. تستهله بعبارة "أحبيه كما لم تحب امرأة، وانسيه كما ينسى الرجال"، لتقرن – منذ أولى الصفحات – بين النسيان (الذى يتخذ طابعا غادرا فى هذه الحالة) والذكورة.

أقول: وليس هذا النسيان الهين من شيم الرجال الرجال (كما تسميهم الكاتبة نفسها)، هؤلاء الذين تدهمهم عربات التذكرات (والماضى الذى كان) أكثر مما تدهمهم عربات اللحظة الآنية! فالمرأة إذ يموت عنها الزوج تصبح – ببساطة – أرملة، أما الرجل الذى تموت عنه الزوجة فيمسى يتيما.

أقول: ولا حاجة لنا بكتاب عن النسيان والآليات الموصلة إليه، فالغاية – على مستوى التطبيق – صعب منالها، خصوصا أن المرء لا ينسى لمجرد الرغبة أو توفر النية. والأكثر من ذلك واقعية – أزعم - أن ترشدنا الكاتبة إلى طريق يوصل فى نهايته إلى القدرة على التجاوز والاستمرار رغم ندوب القلب، فيستحيل الماضى صفحةً فى كتاب ينتمى إلينا وننتمى إليه، وتجربةً مُرَّةً وإن ظلت تسكن الروح إلا أننا نبلغ على أنوارها الكاشفة مرفأ المستقبل، واعين تمام الوعى بما كان، لكنْ مع القدرة على الحياة معه كمرض لا سبيل إلى التخلص منه. أما التظاهر بأن ما كان لم يكن – فضلا عن تصديق هذه الكذبة - فأمر لا يقبل العقل (عقلى على الأقل) إمكانية حدوثه واقعيا.

تجارب الماضى المؤلمة عاهة تصيب الإنسان فلا يملك لها دفعا. ولا يمكنك أن تقول – ببساطة – لرجل أصابه العمى تناسَ عماك، كما أن الركون إلى هذا العمى وإدمانَ التفكير فيه خليق بأن يقتل المرء وهو بعد على قيد الحياة فلا يتحرك إلى الأمام شِبرا. وأفضل الحلول فى هذه الحالة أن تُعوّده الحياة مع عماه كنقطة على الطريق يمكن استئنافُ السير بعدها وليس كنقطة نهاية، ليصبح بمقدوره تجاوز العاهة/الجرح، مع وعيه التام بوجودها/وجوده. ولصعوبة ذلك، كان الرضا (المتجلى فى صورة الوئام مع الذات) من فُضليات الخصال.

تقول مستغانمى: ماذا لو جربنا الاستعداد للحب بشىء من العقل؟ لو قمنا بتقوية عضلة القلب بتمارين يومية على الصبر على من نحب. أن نقاوم السقوط فى فخاخ الذاكرة العاطفية التى فيها قصاصنا المستقبلى. أن ندخل الحب بقلب من "تيفال"، لا يعلق بجدرانه شىء من الماضى. أن نذهب إلى الحب دون جراح، دون أسى، لأننا مصفحين ضد الأوهام العاطفية. ماذا لو تعلمنا ألا نحب دفعة واحدة، وألا نعطى أنفسنا بالكامل، وأن نتعامل مع هذا الغريب لا حبيب، بل كمحتل لقلبنا وجسدنا وحواسنا، ألا يغادرنا احتمال أن يتحول اسمه الذى تنتشى لسماعه حواسنا، إلى اسم لزلزال أو إعصار يكون على يده حتفنا وهلاكنا؟

أغلب الظن أن الكاتبة قد عانت مرارات حب خائب، أو – على أقل تقدير - قد شغلها الموضوع حد الإدماء، فلم تلحظ أن الوهم بعينه هو ما تدعونا إليه، وليس ما نمارسه من "أوهام عاطفية". إذ ماذا يبقى من الحب – على الأقل كما نعرفه نحن الشرقيين – لو غلفناه بالتعقل وولجناه بعضلة قلب مقوّاة ضد اللهفة على المحبوب؟ ماذا يبقى منه لو لم نعطِ أنفسنا بالكامل دفعة واحدة فيحتلنا الحبيب ونحتله ويصير الكل واحدا؟
إن ما تدعونا أحلام مستغانمى إلى الوقوع فيه هو شىء آخر سوى الحب.

الكتاب موجه إلى النساء من بنات جنس الكاتبة. ورغم كل ما فيه من تعميمات واتهامات للرجل العربى إلا أنه لا يثير الحفيظة، فليس من الإنصاف – ليس من الإنصاف أبدا – أن نأخذ هذا الكتاب على محمل الجد.

وختاما: هلّا خرج علينا كاتب من الرجال يخبرنى عن التجاوز! فأنا – بعدى – غرّ لم أضع قدمىّ على أول الطريق!

قوموا إلى شئونكم يرحمكم الله.

مع شكسبير

2010-01-30T03:15:00.008+02:00

To those who have read Richard III …
To those who are interested …

لم يسبق لى أن عرفت فتاة يعجبها فن شكسبير إلى الحد الذى يصبح معه الرجل واحدا من كتابها المفضلين. ولست أدرى إلام ترجع قلة حظ ويليام مع النساء وقد أنتج أربع تراجيديات كانت كافية جدا – فى زعمى – لتخليده بين عظام المسرحيين على مر العصور حتى لو غضضنا الطرف عن باقى أعماله .. ماكبث ولير وعطيل وهاملت (رغم أن ناقدا عظيما كإليوت يعتبر الأخيرة فشلا فنيا).

واحد من أهم الأسباب التى تجعل دراسة شكسبير عملا غاية فى الإمتاع هو العدد الوافر من المصادر التى تتناوله شرحا وتحليلا ونقدا، الأمر الذى يجعل من دراسته مغامرة بالغة الثراء، خصوصا وأن هؤلاء الشراح والنقاد لا ينتمون إلى طيف واحد، بل إلى اتجاهات وأزمنة وأمكنة متباينة.

عكفت طيلة أسبوع على الدراسة الأكاديمية لمسرحية شكسبير ريتشارد الثالث. والشائع عن هذه الشخصية كما خلقها شكسبير أنها الشر إذ يتجسد فى خِلقة آدمية، الشىء الذى يمتد تأثيره إلى ريتشارد الثالث نفسه ليصمه، أقصد كشخصية تاريخية جلست على عرش إنجلترا فى آخر فترات حرب الوردتين الشهيرة بين بيتى يورك ولانكستر.

ريتشارد كما يرى كثير من النقاد تجلٍّ لشخصية الـ Vice كما شاعت فى المسرحيات الأخلاقية للعصور الوسطى، وفيه أيضا يظهر الماكيافيللى الذى لا يتورع عن إتيان أكثر الأفعال خسة ودناءة فى سبيل بقائه السياسى، حتى أن جفنه لا يختلج لقتل زوجته وأخيه (كلارنس) وابنى أخيه (إدوارد) الصغيرين. لكن التوقف عند هذه الرؤية لريتشارد كَشَرٍّ محض لا يفسر مشهدين من أهم مشاهد المسرحية: أولهما المشهد الأول من الفصل الأول حيث المناجاة التى يفتتح بها ريتشارد المسرحية مشيرا إلى حالة الهدوء التى اجتاحت البلاد منذ اعتلى أخوه إدوارد عرش إنجلترا، والتى لا يرى فيها ريتشارد ما يبهجه، فيقرر أن يبدأ خططه الشريرة معللا ذلك بمنطقه الخاص: ما دمت شائه الخِلقة فلا يمكننى أن ألعب دور العاشق، وما دمت لن ألعب دور العاشق فلألعب دور الشرير.

وثانيهما المشهد الثالث من الفصل الخامس حين تظهر أشباح ضحايا ريتشارد إيذانا بالهزيمة التى سيمنى بها بعد قليل فى المعركة الفاصلة بينه وبين ريتشموند (يعتلى العرش باسم هنرى السابع كأول حكام أسرة تيودور التى تنتمى إليها إليزابيث الأولى - الملكة فى زمن شكسبير) فنشاهد ريتشارد لأول مرة على مدار المسرحية وقد انتابه وخز الضمير.

ترجع أهمية المشهدين إلى الأبعاد السيكولوجية التى يضفيانها على ريتشارد، فلا نراه مجرد "نمط" مكرور لشخصية الـ Vice التى لا يحدث أن تنتابها يقظة الضمير، وإنما يستحيل إنسانا له من البواعث ما يدفعه إلى ارتكاب الشر.

يرى بعض النقاد أن التعرض لشخصية ريتشارد يستوجب التضحية بإحدى الرؤيتين نظرا لصعوبة المزج بينهما. ويعنى ذلك تقديمها كتجسد حى للشيطان مع إغفال الناحية النفسية، أو تقديمها ككائن بشرى له دوافع للشر - مما سيتطلب التركيز على هذا الجانب المظلم مع إغفال ما يميز الـ Vice من جاذبية وحس تهكمىّ ترجع إليهما – بالأساس – شهرة المسرحية وقابليتها عند الجمهور، اللهم إلا أن تقوم قراءة شجاعة بالمزج بين ما يبدوان عسيرى التمازج.

لا تقوم حجية ما يسوقه ريتشارد من مبررات لأفعاله الشريرة – أقصد حقيقة كونه شائها – باعثا عند القائلين بطبيعته الشريرة الخالصة، ويستدلون على ذلك بقدرته على استمالة الليدى آن وهو الذى قتل – لتوه – زوجها (إدوارد) ووالده الملك (هنرى السادس). أى أن ريتشارد ينجح فى الإيقاع بالليدى آن فى أشد الظروف غرابة وعدم ملائمة لأن يتودد رجل لامرأة، فالليدى آن تمقته وتزدريه لقتله عشيرتها من ناحية، وريتشارد رجل لا ترغب فيه النساء من ناحية أخرى، فضلا عن اللقاء الذى يتم أثناء تشييع آن لجثمان الملك الراحل – والد زوجها - من ناحية ثالثة.

لكن يظل المشهدان سابقا الذكر حجر عثرة فى سبيل كل محاولة إلى تسطيح ريتشارد الثالث بنزع المسحة السيكولوجية عن شخصيتها المحورية، خصوصا مع التوتر الدرامى والصدق اللذين يغلفان المشهد الثالث من الفصل الخامس:

Cold fearful drops stand on my trembling flesh.
What do I fear? myself? there's none else by:
Richard loves Richard; that is, I am I.
Is there a murderer here? No. Yes, I am:
Then fly. What, from myself? Great reason why:
Lest I revenge. What, myself upon myself?
Alack. I love myself. Wherefore? for any good
That I myself have done unto myself?
O, no! alas, I rather hate myself
For hateful deeds committed by myself!
I am a villain: yet I lie. I am not.
Fool, of thyself speak well: fool, do not flatter.
My conscience hath a thousand several tongues,
And every tongue brings in a several tale,
And every tale condemns me for a villain.
Perjury, perjury, in the high'st degree
Murder, stem murder, in the direst degree;
All several sins, all used in each degree,
Throng to the bar, crying all, Guilty! guilty!
I shall despair. There is no creature loves me;
And if I die, no soul shall pity me:
Nay, wherefore should they, since that I myself
Find in myself no pity to myself?

إن ريتشارد وإن أمكننا وصفه بأحط الصفات لا يفتقد إلى الذكاء، ولذلك فهو على وعى تام بموقفه وبالطريقة التى يراه عليها الآخرون:

Deformed, unfinish'd, sent before my time
Into this breathing world, scarce half made up,
And that so lamely and unfashionable
That dogs bark at me as I halt by them;

لتسلمه هذه المقدمة إلى نتيجة:

And therefore, since I cannot prove a lover,
To entertain these fair well-spoken days,
I am determined to prove a villain

حين تقوم الليدى آن بتشييع جثمان والد زوجها – الملك الراحل - لا تجد غير ريتشارد لتصب عليه جام غضبها بأكمله، رغم أن باقى عائلة يورك قد ساهمت فى مأساتها بالقدر الذى ساهم به ريتشارد، الأمر الذى تراعيه مارجريت – زوجة الملك الراحل – حين تصب لعناتها على اليوركيين أجمعين: من شهد منهم مشهد اللعن أو غاب، ذلك أن الكل فى نظرها مخطىء وآثمة يداه. حتى أن طريقة لعن آن لريتشارد لا تخلو من مهانة وازدراء ونزع للآدمية، فهى لا تلعنه كلا واحدا، بل تشير إلى أعضائه منفردة، وكأنها تقترح أن هذه الأعضاء – فى مجموعها - لا ترقى إلى مرتبة الآدمية:

Cursed be the hand that made these fatal holes!
Cursed be the heart that had the heart to do it!
Cursed the blood that let this blood from hence!

ويعزز هذه النزعة إلى الحط من آدمية ريتشارد مقارنةُ مصيره بمصير كائنات أكثر انحطاطا – من الإنسان - فى سلم التطور:

More direful hap betide that hated wretch
That makes us wretched by the death of thee
Than I can wish to wolves, to spiders, toads,
Or any creeping venom'd thing that lives.

كما أن آن لا تنسى الإشارة إلى خِلقة ريتشارد الشائهة وذلك بموازاتها مع الطبيعة التى تتمنى أن يولد عليها ابنه المستقبلى:

If ever he have child, abortive be it,
Prodigious, and untimely brought to light,
Whose ugly and unnatural aspect
May fright the hopeful mother at the view

لكن عاقبة هذا التحيز الواضح ضد ريتشارد سرعان ما تعود على آن نفسها حين تلعن زوجته المستقبلية التى ستكونها – فى سخرية مرة – عن قريب وفى نفس المشهد.

الكل مخطىء – فى الحرب الأهلية - والكل يداه ملوثتان بالدماء. حتى مارجريت زوجة الملك الراحل (هنرى السادس) والتى تفرق اللعنات بسخاء تام على كل أفراد العائلة اليوركية متخمةٌ بالخطيئة. وهى وإن كانت أكثر عدلا فى سخطها من آن التى تختص ريتشارد وحده باللعن، فقد نسب إليها شكسبير ما لا يقل فظاعة عن أفعال ريتشارد ذاته حين صور سخريتها من والد ريتشارد بينما تلوح له بمنديل مغموس فى دم ابنه روتلاند الذى قتله آل لانكستر فى طريقهم إلى العرش. وما دام الأمر كذلك فى هذه الحرب الأهلية، فإن كثيرا من أفعال ريتشارد ستفقد – ولو نسبيا - سمتها الوحشىّ الذى نراها عليه، إذ الكل – لا ريتشارد وحده – ضالع فى الدم.

إن اغتراب ريتشارد عن جسده ومجتمعه ليرجع بالأساس إلى هذا الأخير – المجتمع، إذ يبدو أن كل شخوص المسرحية: المنتمين منهم إلى آل يورك أو إلى آل لانكستر قد عقدوا اتفاقا ضمنيا على معاداته، حتى أن أمه نفسها لتشارك فى هذا العداء، لتتحول العلاقة بين أفعال ريتشارد وأفعال باقى الشخوص إلى ديالكتيك يغذى فيه كل طرف الآخر بما يؤججه، فالتحيز الذى يقابل به المجتمعُ ريتشارد دافعٌ للشر، وأفعال ريتشارد الشريرة تثير سخط المجتمع، وهكذا فى دائرة مغلقة.

لكننا بملاحظة المعجم اللغوى المستخدم (خاصة من الشخوص النسائية) للحديث إلى ريتشارد أو عنه ندرك أن جناية ريتشارد الوحيدة هى التزامه بالدور المنوط به من قِبل المجتمع فى لعبة توزيع الأدوار. ولأن ريتشارد لم يكن غبيا ولا جبانا فقد أجاد هذا الدور الذى يفرض عليه الاغتراب فرضا بوضعه دائما فى السياقات الشيطانية والحيوانية والوحشية، أو بعبارة أخرى: أى سياق سوى السياق الآدمى.

ليس من المستغرب إذن والأمر كذلك ألا يجد ريتشارد فى نفسه أى عطف تجاه البشر الذين يؤمنون أنه ليس واحدا منهم، ليكون لسان حاله: ما دمت لا أنتمى إليكم فلن أستشعر الرحمة تجاهكم، اللهم إلا أن يستشعر وحش البرية فى قلبه الرحمة لبنى البشر!

إننا حين ننظر إلى قتل ريتشارد لأخيه (كلارنس) أو لابنى أخيه (إدوارد) الصغيرين لا ينبغى أن تقفز إلى عقولنا بادىء ذى بدء رابطة الدم التى تجمع ريتشارد بهذه الشخوص، بل ينبغى أن نرى الحوادث فى السياق المشار إليه سلفا، وبذلك فليس على ريتشارد أن يستشعر الأسى لقتل أى من ضحاياه الذين لا ينتمى إليهم، تماما كما لا ينتمى الوحش (الذى أرادوه أن يكونه) لبنى البشر. فيتحول سياق And therefore, since I cannot prove a lover إلى معنى: لأنكم لم تسمحوا لى ابتداء أن ألعب هذا الدور بانين موقفكم على حقيقة كونى شائه الخِلقة – والتى لا جريرة لى فيها بطبيعة الحال – أقول لأنكم لم تسمحوا لى أن ألعب العاشق، فلألعب الدور الذى كلفتمونى .. وعليكم فقط أن تتحملوا العواقب.

نعود الآن إلى المشهد الثالث من الفصل الخامس. إن تمادى ريتشارد فى أداء دوره بإتقان قد أنساه ذاته الحقيقة، والتى بدت فى لحظة - هى الوحيدة على مدار المسرحية - من لحظات وخز الضمير، أو بتعبير أدق من لحظات ظهور الذات الخيّرة، لتتصارع الذاتان: تلك التى فرضها عليه المجتمع فرضا، والأخرى المطمورة تحت أكوام الشر، ليبدو ريتشارد ممزقا بين استنكار الذات الخيّرة للأفعال الآثمة لذاته الشريرة من جهة، ودفاع الأخيرة عن حقها فى الوجود من جهة أخرى.

إن نهايةَ المسرحية بهزيمة ريتشارد نهايةٌ تراجيديةٌ وسياسيةٌ أكثر من كونها نهاية أخلاقية. ينهزم ريتشارد ويموت – شأن أبطال شكسبير الآخرين - حتى تكتمل مأساته التى نشعر أنها لن تكتمل إلا على هذا النحو، كما أن شكسبير لم يملك كثيرا من الخيارات فى إنهاء مسرحيته، ذلك أن الملكة الجالسة على عرش البلاد فى زمنه – إليزابيث - حفيدةُ ريتشموند .. الطرف الآخر فى المعركة.

وختاما أقول: إن رؤيتنا لشخصية ريتشارد الثالث فى هذا السياق تحقق المعادلة العسيرة، فهى تراعى جانبه السيكولوجى الهام من ناحية، دون أن تضطر إلى إغفال جاذبيته وحسه التهكمىّ من ناحية أخرى، فقط سنعيد رؤية هذا التهكم فى سياقه الصحيح .. سياق الكائن الذى يسخر من جماعة أخرى من الكائنات لا ينتمى إليها ولا تنتمى إليه .. تماما كما يسخر الإنسان من مجتمع القرود.

Seize the Day

2010-01-29T00:45:00.007+02:00

As for you, Gilgamesh, fill your belly with good things; day and night, night and day, dance and be merry, feast and rejoice. Let your clothes be fresh, bathe yourself in water, cherish the little child that holds your hand, and make your wife happy in your embrace; for this too is the lot of man.

نشيد

2010-01-16T00:03:00.002+02:00

رسمنا على القلب وجهَ الوطن
لكنْ
هل رسم الوطنُ وجوهَنا على قلبه؟

حكمة العدد

2010-01-03T23:54:00.002+02:00

You can't lose what you never had

لا تنطق الكلمة

2009-12-07T20:11:00.007+02:00

كانت أعوام بأكملها قد مرت على لقائنا الأخير، أو هكذا شعرت، ورغم أننى التقيتها بعد ذلك مرات ومرات إلا أن وصف "لقاء" لم يكن لينطبق على هذه الاجتماعات الأخيرة. كنت أجلس قبالتها صامتا وكانت تبتسم، غير أنى لم أفلح قط فى الوصول إلى يقين قاطع بشأن إدراكها لحضورى أو مجرد رؤيتها لى. كانت الفراشة القديمة بداخلها قد فقدت كل مظهر للحياة ولم يبق فى حبيبة من أثر الفراش سوى رقته وضعف أجنحته.

قلت لحسين: شاهدت البارحة فيلما أمريكيا لتوم هانكس، وأكثر ما علق برأسى منه جملة قالها البطل مخاطبا زوجته. وضع رأسه على صدرها بينما أحاطته بذراعيها وقال: تحدث فى هذا العالم أشياء تعجبين كيف يسمح الله بحدوثها! أتعرف يا حسين: طالما عذبتنى هذه الفكرة! فكرة الشر والألم والموت فى هذا العالم. تأملت كثيرا وقرأت كثيرا، لكن عقلى ما زال عاجزا عن الفهم.
قال حسين وقد بدت فى عينيه غشاوة من دمع: أنا أيضا أتعذب وإن كنت قد حسمت هذه الأشياء مع نفسى منذ سنين.
- ما يعذبك إذًا؟
- يعذبنى عذابكم. تساؤلاتكم الظمأى إلى جواب يبل الريق. ترى جمر الحياة المتوهج وهو يندثر شيئا فشيئا تحت رماد هذه الأسئلة حتى ليوشك أن يخمد تماما. عرفت من يعددون مساوىء الحياة كهاملت. من ظنوا أن بإمكانهم حل المشكلة بطعنة خنجر لا أكثر. لكن هل خلقنا الله للقتل؟! والسؤال الأهم: هل خلقنا الله للموت؟ صحيح أن كل نهر يجرى إلى البحر، لكن هذا البحر ليس نهاية المطاف، بل الأبدية والسرمدية، حيث لا شر ولا ألم ولا موت. أتعرف أين تكمن المشكلة على وجه التحديد؟ المشكلة فى البحث عن الإجابة فى غير سبيل الوصول.
كان عقلى مشوشا تماما فلم أنتبه لما قاله بعد ذلك. كنت بحاجة إلى أن أعرف ما يعرفه حسين الذى حدست دوائى عنده فتقربت إليه وصحبته. قلت فلأكن مريدا لهذا الشيخ الذى يصغرنى لعل بعض كلماته تعود بى إلى السكينة والاتزان. ورغم نفوره من الأطفال الدنيويين كما كان يحلو له أن يسمينا نحن البشر فقد أفلحت بعد محاولات ومناوشات استغرقت وقتا فى اكتساب صداقته. عرف أننى حَمَلٌ ضل عن القطيع، فخاف أن يتلقفنى ذئب جائع. لكن عقلى كان مشوشا تماما يرتد صوب زمان آخر ومكان آخر فلم أنتبه لما قال.

اعتدت وحبيبة أن نمشى كثيرا ونثرثر كثيرا. استكشفنا شوارع مدينتنا الصغيرة معا كما استكشفنا كل شىء آخر معا. سمعنا وقع ارتطام أقدامنا على طرقها الأسفلتية، وأثرنا غبار طرقها الترابية. صعدنا كباريها وجسنا من خلال أنفاقها. حتى حواريها القديمة التى لم نعرف بوجودها وصلناها مصادفة فى نزهاتنا معا. وفى ذلك اليوم مررنا كعادتنا بذلك الحى من المدينة الذى تكثر فيه الكنائس. توقفت حبيبة فجأة وأشارت إلى رسم ملون يحتل جزءا كبيرا من جدار إحداها، وكان مرتفعا بما يسمح للمارين برؤيته.
قالت: هل تعرف هذا الرجل الذى فى الجدارية؟
قلت فى اندهاش: طبعا أعرفه.
نظرت مثلها فى اتجاه الرسم فرأيته. كان عاريا إلا مما يستر سوءته، مصلوبا تنغرس المسامير فى لحمه وتبقيه معلقا على الكتلة الخشبية، تميل رأسه قليلا ناحية اليمين، ويكلل رأسه تاج من شوك وكأن الفقراء قد نصبوه عليهم ملكا فلم يسعفهم الفقر بغير هذا التاج. طال وقوفنا وحبيبة شاردة فى التأمل. قلت: كأنك ترينها لأول مرة!
التفتت ناحيتى بنفس الشرود الذى اعتدته منها فى تلك الأيام وقالت: فى العالم أديان كثيرة ومذاهب كثيرة، لكننى لاحظت شيئا مشتركا فى كل المذاهب التى قرأت عنها أو احتككت بأحد معتنقيها. الكل ينتظر المخلص أو المنتظر كما نسميه نحن. ذلك الذى سيملأ الدنيا عدلا وقسطا بعد أن ملئت جورا وظلما. قد يختلفون فى تعيينه، لكن الجميع ينتظرونه حلما فردوسيا بالخلاص.
- لماذا تحدثينى الآن عن هذه الأشياء؟
- أبدا. كل ما فى الأمر أننى لم أعد أطيق. لم يعد بمقدورى الاستمرار. سرت طويلا فى طريق الآلام، وآن لى أن أصعد الجلجلة. أنت أيضا أنهكك الصليب. أكاد أرى كتفيك المجروحين.
قلت : تعذبيننى بكلماتك التى لا أفهمها. ويعذبنى أكثر أننى أقف عاجزا لا أدرى ماذا أفعل. لماذا لم أعد أفهمك يا حبيبة؟ ولماذا لم تعودى حبيبة القديمة التى أعرفها عن ظهر قلب؟
أشاحت بوجهها وعادت تتأمل الرجل المصلوب، وسمعتها تتمتم: فات الأوان.

- لحظت شرودك فصمت. لم أشأ أن أقطع عليك استرسال الذكريات وقد بدوت غارقا فيه كالغارق فى بحر. حمدا لله على سلامتك يا أوديسيوس!
ابتسم كلانا وامتدت لحظة صمت قطعها حسين قائلا: أى حمل ثقيل تحمله على كتفيك يا صاحبى؟ لن يستطيع قلبك الصمود طويلا أمام موجات هذا الحزن. وعموما، لن أسألك عما بك حتى تأتينى راغبا فى البوح.
- أحمل صليبا على كتفىّ يا حسين. يوما ما سأخبرك بكل شيء.
عادت غشاوة الدمع إلى الظهور فأطرق وبدأ ينقر الأرض بأطراف أصابعه. كنا نعرف أن حسين "دموعه قريبة" فلم نكن نندهش أو نعلق حين تحدث مثل هذه الأشياء، لكننى فوجئت بالسؤال ينفلت منى دون تفكير: لماذا تبكى كثيرا يا حسين؟
رفع رأسه مبتسما ابتسامته الهادئة وقد سقطت دمعات على لحيته وأجاب: من يعرف يحزن يا صاحبى.
لكننى لما سألته وماذا عرف! .. عاد إلى البكاء.

ـــــــــــــــــــــــــــ

عن رواية لم تكتمل بعد.

فاوستيّة

2009-11-03T23:07:00.006+02:00

– 1 –

ثلاثونَ عامًا وما زلتُ أحبو ، ولم أفهمِ المسألة
ثلاثونَ عامًا أفتشُ فى القلبِ .. فى الكُتْبِ .. فى الناسِ ..
أوغلُ فى البرِّ والبحرِ ..
أصعدُ فى الجوِّ ..
ثم أشقُّ الطريقَ إلى باطنِ الأرضِ ..
نقَّبتُ فى الشعرِ والجبرِ والفلسفاتِ ..
لبستُ المسوحَ ..
تعلمتُ رصدَ الكواكبِ ..
حاربتُ حتى انتصرتُ وحتى انهزمتُ ..
وضاجعتُ ألفًا سكبتُ عليهنَّ خمرَ السؤالِ ..
لعلى ألاقى الإجابةَ فى العرقِ المتفصدِ ..
أعلو كموجةِ بحرٍ لأهمدَ ..
أعلو كموجةِ بحرٍ لأهمدَ ..
فى دورةٍ مؤلمة
وما زلتُ أحبو ولم أفهمِ المسألة
ثلاثونَ عامًا بلغتُ من العلمِ ما يفضحُ الآنَ جهلىَ ..
صادفتُ بعضَ الإجاباتِ لكنَّ روحىَ لم تطمئنَّ ..
فكلُّ جوابٍ يثيرُ المزيدَ من الأسئلة

– 2 –

أنا ابنكَ يا أيها الكونُ عنكَ ورثتُ الحياةَ وحبَّ الحياةِ ..
فكيف تقابلُ وجهى بأبوابكَ المقفلة
أنا ابنكَ يا أيها الكونُ فى أولِ الطيشِ قلتَ "تهيمُ ثلاثينَ عامًا ..
تصاحبُ وحشَ الفلاةِ ..
وتأكلُ من حصرمِ الوقتِ ..
ثم تعودُ وقد أنضجتكَ التجاربُ بالحكمةِ المثقلة"
أنا الآنَ أجثو أمامكَ والقلبُ يبكى التشردَ فى الأرضِ والوقتِ ..
قلتَ "تهيمُ ثلاثينَ عامًا" فهمتُ ..
وقلتَ "تصاحبُ وحشَ الفلاةِ" فصاحبتُ ..
قلتَ "وتأكلُ من حصرمِ الوقتِ" حتى شبعتُ ..
ولما رجعتُ وجدتُ التجاربَ قد أتخمتنىَ بالعجزِ ..
ما زلتُ طفلًا يبعثرُ أشياءَهُ ..
ويجاهدُ كى يفهمَ الأبجديةَ ..
أين علاقتُنا الأبويةُ يا كونُ أين علاقتُنا الأبويةُ ..
كيف استبحتَ السؤالَ ..
وكيف كتمتَ الإجابةَ عن هذهِ المعضلة
أنا الآنَ يا كونُ فى اللحظةِ الفاصلة
أنا الآنَ فى اللحظةِ الفاصلة

عام

2009-10-24T04:55:00.005+02:00

ما مرَّ عامٌ .. كنتِ حاضرةً أمامي في اختلاجِ الحرفِ في نبضِ القصيدة
ما مرَّ عامٌ .. كنتِ في الشريانِ تنسربين نحو القلبِ/قلبي ..
تمنحين الروحَ للإشراقِ أسبابًا عديدة
ما مرَّ عامٌ .. كنتِ تنسلِّين في حُلمي ملاكًا يحملُ الورداتِ يزرعها بأيامي خضارًا ..
ثم يهمسُ : "سوف تبقى لي حبيبًا" ..
"سوف ترجعُ" ..
"سوف أغزلُ لي رداءً من حنين"
ما مرَّ عامٌ منذُ قلتِ "اليوم تفترقُ الخُطى" و تغادرين
كنا هناك بنفسِ مقهانا القديم
كنا بمقهانا الذي شهد التآلفَ و الخصام
و الناس حولي و الزحام
و القطُّ بين يديكِ يغلبُهُ المنام
قد مرَّ عام

نهــاية

2009-10-14T13:09:00.004+02:00

لا مزيد من الحبِّ ليستْ لقلبكِ أرضًا و ليس لنا في البلادِ الغريبةِ عنا إقامة
لا مزيد من الحُلمِ إن الشموسَ ارتحلنَ ..
و في موكبِ الموتِ راح المجازُ و غابتْ عن اللغة الإستعارة
لا مزيد من الشوقِ حجمُ المسافةِ بيني و بينكِ متسعٌ كصفيرِ القطاراتِ في لحظةِ الإفتراقِ ..
و نحن قضيبانِ – مهما يطولُ بنا الدربُ – لا يعرفانِ العناقَ ..
و لا يكشفانِ الغيوبَ ..
لنأملَ أن الصباحَ سيأتي و في يدِهِ وردةٌ و ابتسامة
لا مزيد من الأمنياتِ فإن البنفسجَ مستوطنٌ في الحكايا المعادةِ ..
لا قيس فاز بليلى ..
و لا قيس فاز بلبنى ..
و لا شيء في قصصِ الأولينِ سوى الشعراءِ يتابعهمْ – بعد نأي الحبيباتِ – صوتُ الكمانِ ..
"لماذا يتابعني أينما سرتُ صوتُ الكمانِ" ..
و ما عدتُ أرجو السلامة؟
لا مزيد من الشعرِ كيف أبوحُ بمكنونِ قلبي و حرفي كسيرٌ ..
و دونَ القصيدةِ سبعُ صحارى انتظارٍ تردُّ المسافرَ ..
لا زاد فيهن ، لا ماء ، لا لمحة من ضياكِ ..
كأنكِ نائيةٌ في الحضورِ و حاضرةٌ في الغيابِ ..
و خلفكِ قلبي الذي أتعبتْهُ المواجيدُ لا يعرفُ الإتصالَ ..
و لا يعرفُ الإنفصالَ ..
و لا يعرفُ الإستكانة

حنين

2009-07-26T19:13:00.002+03:00

الحنينُ الحنين .. الحنينُ نقرُ طيورٍ دهمتْها الوحشةُ و غلبَها الاشتياقُ فلم تملكْ لهما دفعا. حان موسمُ هجرتِها فرنَتْ بعينَي القلبِ إلى موطنِها الذي في الشمال. أهاجَتْ الذكرى مكامنَ طفولتِها و صباها الأولِ فأبتْ أجنحتُها إلا أن تعود.

جوقة: و دونَكَ يا شمالُ سبعُ صحارى و سبعةُ أبحر.

الحنينُ الحنين .. الحنينُ نقرُ طيورٍ في جدارِ القلب.

الحنينُ الحنين .. الحنينُ وقعُ خطى إبلٍ أنشدَها الحادي فأشجاها نايُهُ المحزون. أعيتْها المسافاتُ و الأسفارُ فداعبتْها – على البعدِ – خضرةُ الواحات. آلمها طولُ الخببِ فطلبتْ ظلا تأوي إليه و تبركُ فيه. أحالتْ البيداءُ بحثَها عبثًا فأيقنتْ ألا راحةَ لها وسطَ اصفرارِ الرمال، و عادتْ تغذُّ المسير.

جوقة: و دونَكِ يا خضرةَ الواحاتِ ألفُ ليلٍ و ألفُ نهار.

الحنينُ الحنين .. الحنينُ وقعُ خطى إبلٍ على جدارِ القلب.

الحنينُ الحنين .. الحنينُ نتحُ أوراقٍ تطاولتْ سوقُها فأبعدتْها عن الجذور. جاءها العصيرُ فارتشفتْه لعل فيه خبرًا عن الأصول. عاد الخريفُ فسقطتْ إيذانًا بلقائها الثاني مع الأرضِ/الرحم. وقعتْ – و قد أصابها الموتُ – فلم تستشعر لحظةَ الوصول.

جوقة: و دونَكِ يا أرضُ موتي مع الخريف.

الحنينُ الحنين .. الحنينُ نتحُ أوراقٍ بكتْ شوقًا فبلَّتْ جدارَ القلب.

صلاة

2009-07-09T21:00:00.000+03:00

أعطنا القدرةَ حتى نبتسم .. حتى نستطيع الصمودَ في وجه عجلاتِ التجهم .. حتى نرى نصفَ الكوب الممتليء بماء المطر الأخضر. امنحنا الإيمانَ اللازمَ للاستمرارِ و الثباتَ عليه و إن لم نفهم. اعصمنا أن نحيد عن الدرب كغنم قاصيةٍ تتخطفها ذئابُ الحيرة. اعصمنا أن نحيد جهلا بما اقتضته حكمتُكَ التي بالغْنا في استكناهها فسقطنا عجزا. هبنا البصيرةَ التي ترى خلف تبدّل الشكولِ و الصورِ حقائقَ الأشياء و الأحوال. هبنا الحكمةَ المفضيةَ لليقينِ، و اليقينَ المفضيَ للحكمةِ حتى لَيرشقَ الواحدُ منهم في القلب ألفَ سهم من سهام الأفكار المسمومةِ فلا يتحوّل. حببنا في الحب فقد خبرناه طوقَ نجاةٍ من لجج الوحشة، و سراجًا في ظلمةِ الوحدة، و حاديًا إلى بلادِ النور. امنحنا القوةَ لتقبّل ما لا قِبلَ لنا بتغييره، و الصبرَ الجميلَ عليه حتى يأتي مددك. أعطنا الشجاعةَ الكافية لقولِ "لا" و القدرةَ على تحملِ ما تستتبعه. خفف عنا وطأةَ الحياةِ إذ تقسو، و الدنيا إذ تشتد، و الأرض إذ تضيق. نجنا من جهل الجهلاء، و ظلم الأمراء، و نخاسةِ تجار السوق السوداء. نجنا من الكذابين و المنافقين و المخاتلين و المخادعين و المُرابين و القوادين و المُدعين و قساةِ القلوب و ذوي الصلف. نجنا من أنفسنا، و نجنا من الشرير. اعبر عنا كأسَ الآلامِ و كأسَ الأيامِ الممرورة. اعبر عنا كأسَ الأحلامِ المكسورة. هبنا الطهرَ بعد الخبرة، و البراءةَ بعد التجريب، و النقاءَ بعد الدنس. و اغسلنا من خطايانا - التي أثقلتْنا - بالماءِ و الثلجِ و البَرَد.

خاتمة: واضعفنا .. جئنا ببابك يا رحيم، عسى ببابك
نلقى سكينتنا ظلالا وارفات في رحابك
فالوحدة الخرساء أضنتنا و لم ترحم صبانا
و تخطفت منا العزاء، و لم تعوضنا رضانا
واضعفنا يا رب
إن لم ترعنا تاهت خطانا*

*ملك عبد العزيز

كلون أيامي

2009-05-22T02:05:00.006+03:00

أفيق ذات صباح على الوقع الكابوسيِّ لعمرٍ آخذٍ في التفلُّت. أدرك - مفاجأةً - أن الحياة قد غافلتني في سبعة و عشرين عاما بلا مناسبة. انسربتْ سنواتي العشرينية و قد كنت أعيش وهم الصِغَر حتى غشيني الكبر بلا مقدمات تمهيدية. ربما جاءتني المقدمات فتغافلتُ عنها انشغالا باللاشيء، و ربما حدث الانتقال من حزن الصبا إلى حزن الرجولة في غمضة عين.

في أي ليلة تُرى يقبع ذلك الخطأ

تعطيني السابعة و العشرون شيئا من حكمتها الكابية. تخبرني أننا نخوض في الحياة بعض الطرق، فقط لندرك في نهايتها أنه لم يكن علينا أن نخوضها منذ البدء. يصبح هذا الدرس المر هو خلاصة التجربة، و يصبح هذا الدرس المر هو الكسب الأوحد.

تخبرني أننا نخوض طرقا أخرى واعين تمام الوعي منذ الخطوة الأولى بالفشل الذي ينتظرنا في نهايتها، فإذا بنا نتغاضى عن المصير - طمعا في سعادة مختلسة، أو أملا (سرابيا) في تغير النهاية - و نخوضها على أية حال.

تخبرني أننا إن لم نختزن شيئا من قمح الصيف يعيننا على قحط الشتاء (و قد حلَّ مبكرا هذا العام)، فسيصيبنا - مع الخريف - ندمٌ لا راد له (إلا الله)، و يقينٌ بأن ما كان كان هباء تذروه الرياح.

تخبرني أننا لا نجني من الشوك العنب، و أن ما زرعناه من حصرم سيحين وقت حصاده، و أننا لن نعاني مر ثمره وحدنا، بل سيشاركنا - في الألم - من نحب.

تخبرني أن أشباح الماضي لن تتوقف عن مطاردتنا مهما بالغنا في مواراة الجثث، و أن أفضل أوقاتها للإطلال برءوسها الأفعوانية هو أوج الأمن، حين نظن - جهلا - أن الموتى لا يروون القصص. ألا إنهم يروون.

تخبرني أن العالم لو خلا من كل حزن سوى حزن الفقد لكفاه، فأعجب كيف تحمل البشر كل هذه العذابات التي بدأت بهبوط آدم .. أعجب كيف تحمل البشر كل هذه العذابات دون أن تنقرض السلالة.

أفيق ذات صباح على الوقع الكابوسيِّ لعمرٍ آخذٍ في التفلُّت. أدرك - مفاجأةً - أن الحياة قد غافلتني في سبعة و عشرين عاما بلا مناسبة. انسربتْ سنواتي العشرينية و قد كنت أعيش وهم الصِغَر حتى غشيني الكبر بلا مقدمات تمهيدية. ربما جاءتني المقدمات فتغافلتُ عنها انشغالا باللاشيء، و ربما حدث الانتقال من حزن الصبا إلى حزن الرجولة في غمضة عين.

بريد دهشور

2009-05-04T18:51:00.038+03:00

أكتبُ من دهشورَ يا صديقتي حيثُ الـ
لكنَّ مكتوبيَ لا يصل.

أستمعُ إلى فيروزَ كثيرًا هذهِ الأيام. أحتاجُ شيئًا ملائكيًّا و حزينًا فأستمعُ إلى فيروزَ كثيرًا هذهِ الأيام. و أشتاقُكِ كثيرًا هذهِ الأيام. أحتاجُ شيئًا ملائكيًّا و حميمًا فأشتاقُكِ كثيرًا هذهِ الأيام.

تسقطُ الشهورُ تباعًا في بئرِ الصيرورةِ دونَ أملٍ في تحوّلِ القلبِ أو النسيان. تتوقفُ قوانينُ الوجودِ (و العهدُ في الليالي تُقَسِّي) فلا أعودُ إلى السفرِ في أقاليمِ الليلِ و النهار. أنتِ الليلُ و أنتِ النهار. و أنتِ قانونُ الوجود. تحضرينَ فيقومُ التناغمُ و الاتزان، و تغيبينَ فتختلُّ النغماتُ و المداراتُ و السكناتُ و الحركات.

الخيال - ذلكَ الذي آمنَّا (وهمًا) أنه قد يُعوِّضُنا الغائبينَ - لا يُفلحُ إلا في إثارةِ التذكُّرات. لا شيءَ يُغني عن وجودِكِ الحيِّ سوى وجودِكِ الحيّ. أحتاجُكِ لحمًا و دمًا و جسدًا مشدودًا - كوترٍ - بالفرحِ و بالحياة. أحتاجُكِ روحَ فراشةٍ وثَّابةٍ ترتدي الجينزَ و تجتذبُ النور. أحتاجُكِ مملكةً من أنثى تضوعُ منها رائحةُ البعثِ و الميلاد.

تحملني حلقاتُ الدخانِ المتصاعدِ من لفافةِ تبغي إلى مناطقَ نائيةٍ من شرود. تتغلبُ على ضيقِ الصحراءِ الواسعِ حتى تحطَّ الرحلَ في ميدانِ التحرير. لا شيءَ في الصحراءِ سوى الجدبِ إذ يتجلَّى في أبهى صورِهِ، و اصفرارِ الروح. لا وقتَ للرحلاتِ الداخليةِ حتى أعماقِ الذات. لا يُراودني - ههنا - غيرُ احتضارِ الآدميةِ و الخواء. يقولون إنَّ الأديانَ تنطلقُ من قلبِ الصحراء، لكنني - و لستُ أحملُ داخلي بذرةَ النبوَّةِ - لم أعد أطيقُ الصبرَ و الاستمرار. ربما لو تغيَّرتِ المعطياتُ لَتغيَّرَ - كليًّا - شكلُ الناتجِ و ربما لا بأسَ بالصحراء. ربما يتعلقُ الأمرُ بالحريةِ المقيَّدةِ و الاغتراب. ربما لو كنتِ معي لَجعلْنا من الصحراءِ فردوسًا بريًّا وسطَ سُعارِ الجحيمِ الأرضي، و لَتعرَّفَ كلٌّ منا على نفسِهِ في مرآةِ الآخر.

كلُّ أحاديثِ الاشتياقِ مكرورةٌ و كلُّ الكلامِ مُعاد. لكنَّ الشعورَ - على تكرارهِ - يظلُّ طازجًا أبدًا و كأنَّ أيامًا متباطئاتٍ و لياليَ متطاولاتٍ لم تفُت. تأبى قشرةُ الجُرحِ أن تتكوَّنَ معلنةً قربَ الاندمال. يأبى القلبُ - في محبسيهِ: الصدرِ و الحبِّ الخائبِ - إلا أن يرقَّ (و العهدُ في الليالي تُقَسِّي).

لستُ أعرفُ شيئًا في النتاجِ الكُلثوميِّ يضاهي "الأطلالَ" عظَمة. أبدعُ ما كتبَ إبراهيم ناجي، و أجملُ ما لحَّنَ السنباطي. تتضافرُ الكلماتُ الفرِحةُ و النغماتُ الفرِحةُ ساعةَ اللقاءِ لتبلغَ الملحمةُ أوجَ النشوة:

هل رأى الحبُّ سكارى مثلَنا ... كم بنَيْنا من خيالٍ حولنا
و مشّيْنا في طريقٍ مُقمرٍ ... تثبُ الفرحةُ فيهِ قبلنا
و ضحكنا ضحكَ طفلينِ معًا ... و عدَوْنا فسبَقْنا ظلَّنا

ليرتبطَ الحبُّ بسُكْرِ الوجدِ و الأخيلةِ و الطرقِ المقمرةِ و الضحكِ و العدْوِ و الفرحةِ المتوثبة. ثم ما يلبثُ المنحنى المتصاعدُ أن ينهارَ - فجأةً - كجرف (خصوصًا مع الاستخدامِ المتكررِ لـ إذا الفجائية)، فتندقُّ أعناقُ المحبين:

و انتبَهْنا بعدما زالَ الرحيق ... و أفَقْنا ليتَ أنَّا لا نُفيق
يقظةٌ طاحتْ بأحلامِ الكَرى ... و تولَّى الليلُ و الليلُ صديق
و إذا النورُ نذيرٌ طالعٌ ... و إذا الفجرُ مُطلٌّ كالحريق
و إذا الدنيا كما نعرفُها ... و إذا الأحبابُ كلٌّ في طريق

فتظهرُ مرادفاتٌ جديدةٌ تُضادُ - في مجملِها - مرادفاتِ المقطعِ السابق، إذ يكونُ الانتباهُ بعد الحُلم، و الإفاقةُ بعد السكْر، و النورُ بعدَ الليل، في سياقٍ يتحوَّلُ الفجرُ معهُ - لدهشتِنا الشديدةِ - إلى نذيرٍ و حريق، فلا يرتبطُ بالسطوعِ و الإشراقِ و الحقيقةِ و الولادةِ الجديدةِ كما هي الحالُ عندَ أغلبِ الكُتَّاب، بل يرتبطُ - كارثيًّا - بالأحبابِ الذين تفرقتْ بهم الطرق، مع الإشارةِ الدالَّةِ إلى الدنيا التي لا يثقُ بها كثيرًا شاعرُنا الرومانسيّ، و التي ترتبطُ عندَهُ بالفجيعةِ (لا بالحب)، حيثُ تكشفُ عن حقيقتِها - التي تقترنُ عندَ الدكتور ناجي بزوالِ الرحيقِ و انكسارِ الحُلمِ و افتراقِ الأحبَّة - متبديةً "كما نعرفُها". أضفْ إلى ذلكَ نغماتِ السنباطي التي تنتشي حدَّ التراقصِ في المقطعِ الأول، ليغلبَ عليها الرعبُ و الحزنُ و الخيبةُ و الانكسارُ في المقطعِ الثاني، وسطَ نبراتِ الحسرةِ المتصاعدةِ من حنجرةِ أمِّ كُلثوم.

و أنا قد عرفتُ معكِ كلَّ ذلك .. الحبَّ الراقصَ على أنغامِ الفالس .. و الحبَّ الراقصَ على دقاتِ طبولِ الذبح .. و الحبَّ الذاهلَ في اللحظةِ الجهنميةِ الفاصلةِ بين الفالس .. و الذبح.

يا حبيبي كلُّ شيءٍ بقضاء ... ما بأيدينا خُلقْنا تُعساء
ربما تجمعُنا أقدارُنا ... ذاتَ يومٍ بعدما عزَّ اللقاء

ربما .. و آه من قسوةِ ربما.

انكسار الروح

2009-03-30T02:20:00.007+02:00

تقرأ الكثير أو القليل .. تجذبك شخوص و تنفرك شخوص .. يشحذون فكرك أو يهيجون عاطفتك أو يثيرون حنقك .. ليظل بعضهم – فقط بعضهم - هو الأقرب لك و كأنه توأم روح. تقرأ الكثير أو القليل .. تروقك كتب و تنأى عن كتب .. لتظل القدرة المدهشة على إدفاء روحك من نصيب كتاب واحد أو كتابين أو ثلاثة - فقط هذا العدد المحدود. تتوحد معه وجدانا و فكرا حتى تفنى فيه .. و كأنه يتحدث عنك أنت.

منذ ما يقارب العشر سنين كان "عصفور من الشرق" أكثرها إثارة لدفء القلب. كنتُ أدمن – أيامها – على تعاطي توفيق الحكيم، حتى كدتُ آتي على كل ما أنتج: مسرحا، و قصصا، و فكرا. ما زلتُ أذكر شغفي الصبياني (ربما لم يكن صبيانيا) بـ "شمس النهار" رغم قناعتي أنها ليست الأفضل أو الأعظم بين كل ما كتب، لكنني أحببتها على أي حال. داومتُ على قراءة عصفوره، و صادفتْ آراء إيفان الروسي و اقتباساته هوى في النفس. كيف لا، و قد كان يحمل على الحضارة كما كنتُ أحمل عليها في تلك الأيام التي اتخذتُ فيها من "باطل الأباطيل باطل" شعارا لي؟!

تعرفتُ بعد الحكيم إلى بهاء طاهر فلم يدع مجالا لغيره. بدأتْ بيننا علاقة لا زالتْ آثارها في القلب – ندوبا و حزنا شفيفا - حتى اليوم، غير أنني سعيد بهذه العلاقة أيما سعادة. اعتبرتُه كنزا حين اكتشفتُه و خضتُ عوالمه، و بدأتُ الدعاية له بين من أعرف و أقدر. تعددت القراءات شرقا و غربا و شمالا و جنوبا، لكنني لم أستطع فكاكا من هذه الربقة. هكذا يتم الأمر، تصطفي من الكُتَّاب من تشاء، و تسميهم – باستعارة اصطلاح صلاح عبد الصبور - "آباءك الفنيين".

ثم انقضت الأعوام و آن لي أن أشرك مع بهاء غيره، و كان ذلك حين أهدتني "انكسار الروح" لمحمد المنسي قنديل.

بديعة و بسيطة و فريدة و عذبة و صافية. لا يتسامق تعقد بنائها إلى الحد الذي تبلغه "قمر على سمرقند"، لكنها – على ذلك - تظل كالبنت الصغرى .. الأكثر دلالا و رقة .. و الأقرب إلى القلب. كتبها المنسي قنديل بدمه فلم يدع لك خيارا سوى أن تقرأها بدمك. أغلب الظن – عندي – أن الرجل قد عايش مرارات حب خائب، و أنه ما زال يجد طعم ذلك في فمه حتى الآن.

"انكسار الروح" – كما تم توصيفها – أنشودة حزينة تغني الحب و الحلم و الفقر و الألم و الروح إذ تتكسر. تفرغ من قراءتها فتبكي، لا عن رومانتيكية بل عن إدراك .. إدراكٍ للحالة الإنسانية المحاصرة بالألم الداخل في نسيج الوجود. (الفرح قصير العمر و استثناء). تتعرض الرواية لفاطمة و عليّ، و لأحلامِهما التي تولد فتتكسر، أو لو شئتم الدقة: أحلامِهما التي تولد لتتكسر. تتعرض للغنى الفاحش و للفقر الأشد فحشا .. و لأبناء الوطن الذين يدفعون الثمن غاليا كدمع العين. تتعرض للتحولات التي شهدها العصر الناصري بما اختلج به من أحلام عريضات و آمال متطاولات على الصعيدين الشخصي و الوطني ثم الآخر الساداتي و ما صاحبه من تحكم السِفْلة في بني الأكرمين. غريبٌ أمرُ عبد الناصر، كان – و لا يزال – جدلية ممضة داخل النفس. نعرف شناعة أخطائه لكننا نُعجب به، و لا أبالغ لو زعمتُ أن الأمر قد يتطاول إلى مرتبة الحب. تشبه حكايته معنا حكاية الوطن، إذ ينطبق على كليهما قول جاهين: و اكرهها و العن ابوها بعشق زي الداء. أزعم أنه – رغم كل ما فعل – قد أحب هذا الوطن، و أشتاق – رغم كل ما فعل - رجولتَه (و إن لم تخلُ من طيش)، و زعامتَه (و إن لم تخلُ من تسلط)، و أبوتَه (و إن لم تخلُ من قسوة). و اقرءوا – إن شئتم – "انكسار الروح".

تبدأ القصة بكرا بكارة الطفولة ذات صباح شتوي. يهبط الدرج كما يهبطه كل صباح دون أن يخطر بباله أنه على موعد مع الشخص الأكثر أهمية في تشكل حياته القادمة و مصيره ... فاطمة ... غرامه الحزين. يكون اللقاء و يكون التغير، إذ لا يعود إلى رؤية العالم بعينيه .. بل بفاطمة. يرى بها الأشياء و يراها في الأشياء. ينسرب الزمن في نعومة فيفجؤك مرور السنوات. فجأة يصبح الصغار كبارا، فيسافرون من حزن الصبا إلى حزن الرجولة ... و كل العمر أسفارُ.

لفاطمة قدرة مدهشة على صنع المعجزات الصغيرة .. هكذا يعتقد عليّ. يؤمن بأثر لمساتها السحرية على الأشياء، و على قلبه. تغيب و تمعن – إذ تغيب – في الغياب. دأبها الغياب. تأتي بلا مقدمات، و تروح – في أغلب الأحيان - بلا مقدمات، تاركة لعليّ مرارةَ البحث، و لوعةَ الانتظار، و حرقةَ الاشتياق. تقسو الحياة و لكن قلب عليّ لا يقسو. يجوب القرى و المدن و الشوارع الواطئة بحثا – كإيزيس الأسطورية – عن الخير الغائب. يخيب سعيه فيعود بلا أعضاء تتوق إلى نفخ الروح.

يلتقيان فيعرفان المتع الصغيرة، و يفترقان فيعرفان العذابات الكبيرة. تتفتح رجولته على بساتين أنوثتها صبية و شابة. جسدها كله - كما تقول - صالح للقبل. يتداخلان في يأس و رغبة و محاولة مستحيلة للامتزاج، لكن شبح الفراق لا يكف عن الإطلال برأسه رغم حميمية العرق و الأنفاس.

تفقد فاطمة بضعا من روحها المتوقدة بأثر سنوات الفقر، غير أن شيئا لا يفلح في إضعاف تشبثها بالحلم .. لا شيء يفلح سوى عليّ ذاته:

"كان كل شيء في طريقه إلى التوتر، و الحرب المستحيلة تدق الأبواب. عملوا في مواسم الحصاد. و محالج القطن. و المصانع الصغيرة القريبة من المدينة. انفرط عقد الأفواه الجائعة و تحولت إلى أبدان متعبة لا تكف عن اللهاث طوال النهار. كان هناك نوع من الحرص الغريب على العيش في حياة لا تستحق أن تعاش. جمعت فاطمة لطع القطن. و وقفت خلف دواليب الغزل. و حملت فوارغ المواسير في المصانع. و في كل مساء مجهد كانت تعود و تنزوي في ركن البيت أمام مصباح معتم و تفتح كتبها القديمة التي تمزقت و ضاعت صفحاتها. ثمة شيء في داخلها كان يدفعها للمقاومة. يرفض أن يحول حياتها إلى كدح يومي و وقوف مستمر على حافة اليأس و الموت. كل هذه الليالي نامتها بلا أحلام. و زاد هذا من قسوتها. ثم جاء مدرس القرية الإلزامي يريدها، هللت أمها من الفرح. كان يريدها هي فقط بما عليها من ثياب. قال هذا مؤكدا و هو يفحصها بعين خبير جائعة. كان يجيد اختيار صفقته. و لكنها رفضت. نفس الشيء الذي في داخلها واصل المقاومة. دون أي أمل رفضته، و عادت تعمل و تذاكر و تمارس الجوع. تحلم بأنه ذات لحظة ما .. سترفع رأسها و تدخل الامتحان و تنجح و تدخل الجامعة .. كانت في حاجة حقيقية إلى معجزة لم تستطع أن تحققها لنفسها."

كان ثمن المعجزة - كما تقول - فادحا، إذ دُفع من دم الأخ الذي ذهب إلى الحرب. صرفوا المكافأة المالية بعد موته فاستطاعت أن تجمع الكتب و أن تدخل الامتحان و أن تطأ قدماها عتبة الجامعة.

لم يكن كل ذلك ليثنيها عن المقاومة و الحلم، لكن الشيء الوحيد الذي لم تكن لتستطيعه هو التردد الذي أبداه عليّ حين اتهمها أحد مأفوني السياسة بالعمل مع المباحث. و لتسقط إذن يا قيصر:

- لقد ترددت ..
- ماذا؟ ..
قالت من بين أسنانها:
- عندما وجه إليّ الاتهام ترددت. لم ترد عليه على الفور، جزء منك كان يصدق .. جزء من عقلك كان يفكر.
- كذب يا فاطمة .. لم أشك فيك أبدا .. لقد قاطعتهم و جئت خلفك ..
- بعد أن فكرت .. كان يجب ألا تفكر .. يجب أن تكون ثقتك فيّ مطلقة .. لا تخضع لأي أهواء أو كلمات .. لقد ترددت يا علي .. و هذا فراق بيني و بينك.

قدرهما استنزاف اللقاء حد الفرقة، و استنزاف الفراق حد اللقيا. تروح أيام و تقبل أيام، و تموت أشياء و تولد أشياء، غير أنهما - في الحب - على موعد، فهُما - حتما - بالغاه.

في الفيلم الأمريكي Cold Mountain يذهب Jude Law إلى الحرب تاركا خلفه المحبوبة Nicole Kidman أسيرة الانتظار، و حين يعود بعد سنواتِ شغف تستقبله - أول الأمر - ببندقية .. هكذا تتم اللقاءات في زمن الحرب. و لأننا نعيش في زمنٍ مشابه .. زمنٍ - بتعبير بريخت - أسود .. فلا عجب أن يلتقي عليّ و فاطمة - للمرة الأخيرة في الرواية - في دار بغاء.

"تمت الدورة .. و انقضى كل شيء يا فاطمة .. يا غرامي الحزين"

السبت، 14 من فبراير 2009

2009-02-24T18:19:00.013+02:00

اشتقتُكِ فزرتِني في الحُلم. جئتِني في كامل زينتِكِ و أبهتِك. كان فستانُك قصيرا بلا أكمام. كان أحمرَ كطلاء شفتيك. كان منقوشا بورود زرقاءَ صغيرة. التقينا في شارع لا نعرفه و لم نذهب إليه من قبل. تحاضنا بلا مبالاة بالعالم حتى طال التحاضن. ولجتُ داخلَ غاباتِ شعركِ الهائشِ في تناسقٍ حتى تشربتُك. لكنكِ - و لسبب لا أدريه - كنتِ في عجلة من أمرِك. وعدتِني بلقاءٍ قريبٍ نجلس فيه ليقصَّ كلٌّ منا للآخر أحوالَه و أخبارَه .. غير أنكِ - حتى في الحُلم - لم تعودي.

قمتُ في السادسة لأنهيَ واجباتي الصباحية. أتممتُ كلَّ شيءٍ ثم اصطففتُ للطابور. لسعاتُ الهواء تؤلم الأصابعَ و الجذوعَ، و ليس من شيءٍ يستر عُرينا سوى طبقةٍ من الصوف لا تُدفيء و لا تغني من برد. صوتُ الرقيب جهوريٌّ يقطع الاسترسال. أمقتُهُ شأن كل العسكريين. يُصدر النداءَ فنسير متحاذين في قطاراتٍ و صفوف. أُصبح واحدا في المجموع بلا هوية. مجرد رقم في السجلات لا يعني شيئا سوى زيادة القوة فردا. أَشرد نحوكِ فتعودُ خصائصي الآدمية .. و يعودُ الحزن.

هوب حِد اتنين تلاتة هوب

ننتبه مشدودين و محدقين في اللاشيء. أنظر للراية المنتصبة في خشوع و أُلقي التحيةَ على أمِّنا القاسيةِ مصر. يُقبل وجهكِ ذو القداسة محتلا مركزَ مساحةِ الأبيضِ الكائنةِ وسطَ العَلَم. أَعجبُ كيف لا يستبدلون وجهكِ - رسميا - بالشعار الجمهوريّ، ثم أبتسم لجنون الفكرة.

فراشي فوق كتفي الأيمنِ، و الأوراقُ المطلوبةُ في اتجاهِ كتفي الآخر. أسير على هدى فوق إحدى المدقات الترابية و قد انشغلتُ بالحِمْل فعجزتُ عن إشعال لفافة تبغ. أَبلغ بوابةَ "المشاة" فأقرأ لافتة تقول إنهم سادةُ المعارك. تعودني نقاشاتُنا عن عبد الناصر و حربِ اليمن فأشيح بوجهي في غير اتجاه التذكر. السياسة آخر ما أحتاجه في هذا اليوم.

قلوبُ العساكر مثقلةٌ بأوجاع الحبِّ الخائبِ و قلبي مثقل. أقابل الصديقَ الذي تشبه حكايتُه حكايتي فآنسُ إليه. نتقي برودةَ الهواء و الوحدة بالأغطية و استحضار الذكريات. أقول: في مثل هذه الساعة من فبراير الفائتِ كنا نتسكع سويا في شوارع القاهرة. أقول: أعمارُنا قصيرةٌ لكنَّ عاما واحدا قد يكفي لتحولاتٍ دراماتيكيةٍ كثيرة. أقول: يراودني في عيد الحب شعورُ اليتامى في عيد الأم. أقول: سئمتُ الجيوشَ و الحروبَ و فسادَ العالم و القصصَ التي لا تكتمل. أقول: أشتاق حبيبتي و لا شيء يجدي في دفع الاشتياق. يسترسل في الحديث عن فتاته التي ضاعتْ في نفس التوقيت من العام الفائت. يخبرني عن بنت الجيران التي رافقه حبُّها مذ كانتْ طفلةً لم يبدُ للأترابِ من ثديها حجم .. يخبرني عن الظروف التي حالتْ دون اكتمالِ العلاقة .. و يخبرني عن هذا الشعور الذي أعرفه كخطوط يدي ... الحنين. تتطاير من شفاهنا الكلمات، غاضبةً مرة، و هادئةً مرة، حتى لا يعودَ في جعبتينا سوى سهمٍ واحد ... الصمت.

كان لابد من حضورك يا فاطمة

2009-01-20T21:48:00.005+02:00

تداخلت ملامحك في كل الحروف التي كتبتها في كراسات الإجابة. تشابكت ابتسامتك و حروف الإنشاء مع خصلات شعرك فانسالت النجوم الملونة على الدرج الذي أجلس عليه و وصفت عينيك في ثلاث ورقات كاملة، حتى أن كلمات الحبر الأسود كانت تتوهج لفرط ما بها من ألق خاص. ألبستك تاج الملكة كليوباترا و وهبتها أنفك المرتفعة، و عندما حانت لحظة الموت المريرة و جاء وقت دفع ثمن الحب خبأت الثعبان في جيبي حتى لدغني أنا بدلا منك. انفتحت أمامي كل أقواس الجبر المعقدة من تلقاء نفسها و انعدلت كل المعادلات و جاءت السين مع الصاد و التقيا معا عند علامة التساوي في نشوة غامرة. أخذت ألهث وسط خطوط الهندسة الفراغية المتداخلة و زواياها المعقدة و رأيت أصابعك و هي تمتد نحوي، كانت رفيعة كالخط الذي يصل بين نقطتين و يكون مستقيما بين قلبي و عينيك. لم يكن شيء ليتوازن دون وجودك يا فاطمة، حتى جدول مندليف للفزات، عندما رتب كل عناصر الكون و كل أسرار الموت و الميلاد وجد هناك عنصرا غائبا فترك له مكانا فارغا في الجدول و جئت أنا فوضعت اسمك يا فاطمة فتوازنت كل الأرقام الذرية، و استقام كل شيء، و انتقلت رعدة تيار فارادي عبر جسدي عندما وضعت يدك على خدي، و مستني قبلتك فاشتعلت كل التفاعلات و تداخلت الأحماض في القلويات و تصاعدت منها أدخنة كثيفة الألوان، و سوائل تشبه قوس قزح و أتربة من مساحيق الأزهار الجافة، كل شيء كان يفور من فرط النشوة, ألم أقل لك يا فاطمة، كنت دائما الطرف الغائب في كل المعادلات و الذي لابد من حضوره. لم يكن ماركوني ليدرك أن الصوت صوتك، و لا نيوتن أن الجاذبية هي بعض من سحرك، و لا بلانك ليتأكد من أن معدل الخطأ العام جاء فقط لأنك ضننت بلمستك الأخيرة.

عن رواية/ انكسار الروح، للدكتور/ محمد المنسي قنديل.

تأملات ما بعد الجُرح

2008-11-12T19:10:00.034+02:00

مأساة الوجود

كان ديموقريطس و هرقليطس فيلسوفين، عد أولهما الحالة البشرية مضحكة، و باطلة، فما ظهر بين الناس إلا و الضحك و السخرية ملء فمه، أما هرقليطس فقد أشفق على الحالة البشرية و عطف عليها، فما انقشع الأسى عن وجهه يوما و ما خلت عيناه من الدموع(1).

أما عني فلست أرى من كبير فارق بين موقفَي الرجلين في هذا الوجود الذي تختلط دموعه بابتساماته و أحزانه بأفراحه كمُركَّب لا تنفصل عناصره. ألست ترانا نبكي في أوج الفرح و نضحك في ذروة الإحباط؟!

يقول المعري في داليته التي كتبها في رثاء فقيه حنفي: أبَكتْ تلكمُ الحمامةُ أم غنَّتْ على فرع غصنها الميَّادِ(2)، ليعبر بتساؤله المر عن مأساة هذا الوجود، إذ الحقيقةُ "أن بكاء الحمامة و غناءها إنما يمتزجان في صوت واحد ينطق به الوجود معلنا عن نفسه"(3).

كَبَد

خلقَنا اللهُ في مشقة نكابد مضايق الدنيا(4). نهبط جانب التل فإذا الحياة قد أعطت أملا عريضا و قدرة محدودة. ندرك أن ما تخايل لأعيننا في أيام الصبا الذهبي كان مدى واسعا لا يُمتلك إلا لأهل الخطوة الماشين على الماء أو السابحين في الهواء. "أليس الإنسان محكوما عليه بالإحباط في هذا الكون المتشابك المتناثر الشذرات. و هل عرفنا كل ما كنا نريد أن نعرف، و قرأنا كل ما كنا نريد أن نقرأ من كتب، و وطأنا كل ما كنا نريد أن نطأ من أرض، و تحلينا في عيون كل من أحببنا من نسـاء"(5).

أكون أو لا أكون

كنت أرفض كل تفلسف يحاول خداع الإنسان عن حقيقة موته مهما كانت التبريرات. كان الموت عندي هو الموت. توقفي عن أن أكون. أقول لكم لم يعد الأمر على هذه الشاكلة من السوء. صرتُ أكثرَ تقبلا لحضور الذي بحضوره نغيب، و لولا مخافةُ الله لتمنيته و لتعجلته، إذ "من تراه قادرا على تحمل السياط و الإذلال من يد الزمان .. في ظلم كل ظالم, و كل من يصعّرون الخد في صلافة .. و لذعة الصدود للمحب أو تباطؤ العدالة .. و في التعجرف الذي يبديه أصحاب المناصب .. أو الإهانات التي يلاقيها الكريم صابرا على يد اللئيم .. إن كان يستطيع حسم الأمر بالخنجر لا أكثر؟"(6).

وقتٌ مفقود

التقيتكِ فعرفتُ فيكِ الخلاص من جحيم كونٍ خانقٍ تشابكتْ حلقاته حول العنق. آمنتُ – كمعلمي – أنْ "ليس غير (أنتِ) من يعيدني للفارس القديم"(7). صرتِ ليلى التي حدثتُهم عنها طويلا قبل المجيء .. ليلى التي ستحل في البدن روحا و حياة فينتفض – كالعنقاء – من رماده. غير أنكِ قد أتيتِ بعد فوات الأوان، و رحلتِ قبل حلول الأوان، فكأنكِ وقتٌ مفقودٌ بين الوقتين.

فرصة لم تسنح بعد

خيبتُ الكثيرين و أولهم نفسي. تمنيتُ لو تمنحني الحياة فرصة واحدة لأثبت لكل من أحببتُ كم أحببتهم، لكن الأيام – فيما يبدو – ضنينةٌ فلن تسمح لهذا الحلم – شأن كل حلم آخر – بالتحقق. و الحق الحق أقول لكم: تعبتُ من تكسر الأحلام.

اجترار

مثلما يعود المجرم لمكان الجريمة سأعود .. إلى كل شارع طويناه مسرعَين أو متمهلَين سأعود .. إلى كل مقهى أدفأنا كراسيه و داعبنا قططه أو احتمينا خلف زجاجه من زخات المطر سأعود .. إلى كل مطعم تشاركنا فيه الغداء بعد كيلومترات من التمشية و أطنان من الثرثرة سأعود .. إلى كل بقعة جمعتنا سويا سأعود .. و إلى كل شيء فعلناه مجتمعَين سأعود .. أعرف أنني سأعود .. عاجلا أو آجلا سأعود .. وحدي - هذه المرة - سأعود.

مستقبل

لم أعهدني - من قبل - خائفا مما قد يأتي به الغد لكنني الآن خائف. لو أن لِحُجُب الغيب أن تتكشف لي فأطّلع على مصيري بعد عشر سنوات أو عشرين سنة. لو أن لي أن أعرف كيف سيكون موضعي في هذا العالم .. ربما لاطمأن قلبي قليلا .. ربما.

ما لم أخبركِ به

كنتُ أعرف أننا لابد مفترقان، و كنتُ أعجب لمشهدنا في ذلك اليوم البعيد الذي سيضطرنا لوداع لا لقاء بعده. كنتُ أحاول تجميع أجزاء الصورة في ذهني المنهك: كيف ستنسربين من أصابعي كحلم لم يحدث قط و تدعيني أكمل الطريق وحدي، و كيف سأعود - مقهورا - إلى حياتي السابقة كأنكِ قط ما أشرقت. الآن - إذ جاء اليوم - أرفض التصديق و لا أستطيعه. لماذا - بالله - تجمَّعنا و تفرقنا، تأملنا و بكينا، ضحكنا و تحذلقنا، صرخنا و هلَّلنا ما دامت القصة ستنتهي إلى فراق! لماذا نلتقي ما دامت النهاية الوحيدة المتاحة دائما هي الفراق و لا شيء غيره!

لا تمنحني الحياة العسكرية وقتا كافيا للتفكير، و هذه إحدى ميزاتِها القليلة. أنهارُ إذ أفكر و لو استرسلتُ لجننت. لا يغرنك التظاهر الذي صرتُ أجيده فداخلي مزبلة من وجع تفوح روائحها الخانقة حين أختلي وحدي. لا تمنحني وقتا للتفكير لكنني لا أنسى. أرتاح لو نسيتُ و لكنني لا أريد أن أنسى.

لم أعرف جزعا كهذا الذي أجده الآن من قبل. توالت البلاءات في الأعوام الأخيرة و لكنني لم أعرف جزعا كهذا الذي أجده الآن من قبل. يأتي الجزع على قدر التعلق، و تعلقي لا يدع لي منفذا أطل منه على بحور الصبر. حتى "أواخر الشتا" التي أضحكتنا طويلا لم تعد لها القدرة على الإضحاك. صارتْ لسانا تخرجه الحياة شماتة و سخرية و استفزازا .. الحياة: تلك التي صالحتُها بمقدمكِ، و خاصمتُها حين ابتعدتِ .. الحياة: تلك التي أستشعرها - كصخرة سيزيف - ثقلا شديد الوطأة فوق الصدر.

بكائية

بلقيسُ ما أنت التي تتكررينَ
فما لبلقيسَ اثنتانِ(8)

(1)مونتيني.
(2)من قصيدة لأبي العلاء مطلعُها: غير مُجدٍ في ملتي و اعتقادي...
(3)الشعر العربي المعاصر - د/ عز الدين إسماعيل.
(4)قال تعالى: "لقد خلقنا الإنسانَ في كَبَد". آية (4)، سورة البلد.
(5)على مشارف الخمسين - صلاح عبد الصبور.
(6)هاملت - ويليام شكسبير. ترجمة الدكتور/ محمد عناني.
(7)أحلام الفارس القديم - صلاح عبد الصبور.
(8)بلقيس - نزار قباني.

موت

2008-11-08T19:04:00.012+02:00

قلتُ لها: حبي لكِ كالموت: حقيقةٌ لا تقبلُ الإنكار
لكنني لم أعرفْ - وقتها - أنه سيشبهُ الموتَ في شيءٍ آخر: كلما فررتُ منه .. ألاقيه

لم يبقَ سوانا

2008-10-08T00:13:00.010+02:00

And love like it's never going to hurt

جوقة: فاضتْ – كنهرٍ – حتى روتْكَ و أتخمتْكَ طميا .. فلما أوشكْتَ على الإنباتِ تراجع المدُّ و انحسر الماءُ عن روح ملؤها الشروخ. معذبٌ أنت يا تنتالوس .. معذبٌ كعمودِ ملحٍ على شفا الانهيار .. معذبٌ كعمودِ ملحٍ يحاول – عبثا – أن يتماسك.

لم تعد الأيام نفسَ الأيام، و لم تعد الدنيا نفسَ الدنيا. تساقطت قطرات الفرح (و كانت في الأصل قليلةً) فلم يبق في السماء المكفهرة غيرُ طيور الأحزان. كنا صغارا - لم نُؤتَ الحكمةَ - و كانت أحلامنا بالمستقبل متطاولات. مرت الأعوام و تعاقبت النصال على النصال حتى دب البياضُ في المفارقِ و الوهنُ في الهممِ فأدركْنا استحالةَ الوصول و التحقق، لينتهيَ بنا المطاف قانعين بسَكينة اليأس، متآخين و ندوبَ الروح.

خادعْنا أنفسَنا – و كنا نعرف منذ البداية أن الأيامَ ضنينةٌ – عن المصير. حلا لنا تجاهلُ منجل الوقت – و كان أكبرَ أعدائنا – و كأن التجاهلَ كافٍ لحل المعضلة. تَقَوَّيْنا على إحساسنا الطاغي بحتمية النهاية بالدعوات الولهى آناءَ الليل و أطرافَ النهار. آمنَّا – في لحظات الإشراق – بإمكانية حدوث المعجزات الصغيرة (و الكبيرة) رغم أنه لم يعد زمنَ الأنبياء.

ثم كان أن جاء الجزاء وفاقا فجُزَّتْ أصابعنا المتطلعةُ نحو الشموس و سماءِ الأمنيات، لنعود خائبين إلى التحديق في الفراغ و الظلمة.

جوقة: لا شيءَ يوحي بالقيامةِ في زمان الموتِ يا حبي الشهيد

لم يكن حبا قدرَ ما كان سعيا للخلاص. لم يكن هُياما قدرَ ما كان محاولة للصمود في وجه السُعار. كنتُ عكازا و كانت منسأة فتقوَّى الواحدُ منا بالآخر و استمد منه سببا للوجود و لتأكيد الوجود.
اجتاحتْني فلم أعد أستطيع الكتابة – رغم توالي الحادثات – عن شيء سواها. رأيتُها في الوجوه و الأشياء و لامستُها في الزوايا و المنحنيات. اشتممتُ ريحها الطهورَ – رغم المسافة – في الهواء و في أدخنة التبغ و البارود. حتى حبيباتُ الرمال - التي تبعثرها الرياح - قد أخذتْ على عاتقها مهمةَ تشكيل ملامحها كفسيفساء، و كأن الكونَ بأكمله قد تآمر على ربطي إليها بحبل سُريٍّ لا يقبل القطعَ أو الانقطاع.

أقول لكم كلُّ شيءٍ آخذٌ في التبدل. أقول لكم كلُّ شيءٍ آخذٌ في التداعي. أقول لكم كلُّ شيءٍ آخذٌ في الاهتزاز إذ نراه – غيرَ مصدقين - من خلف غشاوة الدمع الذي طال احتباسُه حتى تفصَّد. و مما يُعسِّرُ الأمور أن تكون مُطالَبا بارتداء البسمات في وجوه الآخرين ليروك روحا طائرا، بينما يطحنك الجوى (و أشياء أخرى كثيرةٌ) طحنَ الرحى.

يبدو أن حظوظنا من الدنيا قليلة، إلا أنها لم تكن كذلك حين التقينا – في هويد الليل – ذاتَ شتاءٍ (و أجمِلْ به من شتاء). آفة الأرض أنها تسرع الدوران كلما حاولنا اختلاس الهنيهات لالتقاط الأنفاس، ثم إذا بها تبطيء حين يكون العالم أضيقَ – في العين - من ثقب الإبرة .. و كأنها تعاند الأحلام.

يقولون إن الحياة لا تتوقف عن المسير مهما بلغتْ فداحةُ الخطوب. أقول صدقوا غير أنها لا تعود نفسَ الحياة. يتحول القلب الذي اعتاد التوهج و الخفقان إلى مضخة تتعذب من طول النبض. تتحول الشرايين المتوقدة بالحب و بالشعر إلى أوعية لنقل الدماء. تتحول الأيادي - التي ارتعشت في لحظة الملامسة - إلى خطاطيف و كلابات. ثم شيئا فشيئا تذوي الموسيقى في الروح و يموت – داخلنا – الإنسان.

يطل علينا كاظمُ هذا العام باكيا حبيبتَهُ البغداديةَ فيُذكِّرني بقصيدة ابن زريق الذي ارتحل إلى الأندلس مُخَلِّفا وراءه – في العراق – زوجةً يحبها و تحبه. يقول الرجل:

ودَّعتُهُ و بودي لو يودِّعني
صفوُ الحياةِ و أني لا أودِّعُهُ
و كم تشبثَ بي يومَ الرحيلِ ضحىً
و أدمعي مستهلات و أدمعُهُ
لا أكذب الله ثوبُ الصبر مُنخرقٌ
عني بفُرقتِهِ لكنْ أرقِّعُهُ

ليؤكد العهودَ المضروبةَ رغم البعد فيقول:

من عنده لي عهدٌ لا يضيِّعُهُ
كما له عهدُ صدقٍ لا أضيِّعُهُ

نفس المعنى الذي يرمي إليه ابن زيدون في نونيته حين يقول:

دومي على العهد – ما دمنا – محافِظةً
فالحُرُّ من دان إنصافا كما دينا
فما استعضنا خليلا منك يحبسنا
و لا استفدنا حبيبا عنك يُثنينا
و لو صبا نحونا من عُلوِ مطلعِهِ
بدرُ الدجى لم يكن حاشاكِ يُصبينا
أولي وفاءً و إن لم تبذلي صلةً
فالذكرُ يقنعنا و الطيفُ يكفينا

يطل علينا كاظمُ هذا العام باكيا حبَّه و جرحَه البغداديين، فأبكي حبي و جرحي القاهريين.

جوقة: هذا هو العالمُ المتبقّي لنا .. إنه الصمتُ و الذكرياتُ .. السوادُ هو الأهلُ و البيتُ .. إن البياضَ الوحيدَ الذي نرتجيهِ .. البياضَ الوحيدَ الذي نتوحدُ فيهِ .. بياضُ الكفن.

.....

2008-09-16T03:52:00.008+02:00

مفتتح

فلما قدما مكةَ قال له أبوه: يا قيس، تعلّق بأستار الكعبة. ففعل. فقال: قل اللهم أرحني من ليلى و حبِّها. فقال: اللهم مُنَّ عليّ بليلى و قربها.

ذات صباح

و بعد ليلة قضاها ثلاثتُنا في عراء الجبل أشرقتْ شمسُ يوم جديد. تابعتُ لحظة الميلاد علَّها تتمخض عما يطرد الكآبة. رأيتُها تقاوم الظلام (أو تكتسحه) حتى بزغتْ واضحةً كأمل أقبل بعد غياب و انتظار. غير أن ميلادَ شمس الخارج لم يتبعه ميلادُ شمس الداخل إلا لوهلة عاد كل شيء بعدها كما كان. أنقذني صاحبي من ضلالات الفكر حين أفاق و بدأتْ ثرثرتُه. كان حديثه بسيطا و ممتعا في آن، و كأن الحياة قد وهبتْه بعضا من حكمتها رغم حداثة سنه. تعجب للدنيا التي تجمعنا أغرابا و تُفرقنا أحبابا حتى أوشك على البكاء. أمعنتُ فيه النظر و لم أنبس بحرف من كلمات التسرية التي اعتدناها في مثل هذه المواقف. احترمتُ تجلّيه و انشغلتُ بالإنصات إلى رنين صوتكِ الذي لم يبارح أذني منذ هاتفتُكِ قبل ساعات.

قبل ساعات

جاءني صوتُكِ رقيقا - كنسمة صيف - بتأثير النعاس. حوّم - كعصفور أخضر - حتى استقر على كتفي و ربتَ بضع ربتات. فككتُ الشفرة و جعلتُ من قلبي وسادة له فسكن جناحاه. ابتسمتُ له فهشّ بوجهي و نام.

الآن

صرتِ جرحي الأكبرَ و حزني الأكبر. لم تعد الكلماتُ و اللقاءاتُ كافية لسد الجوع. أحتاجكِ في دمي كمدمن يشتاق وخزَ الأفيون. لكنْ: بيننا يا جارتي بحرٌ عميق. بيننا بحرٌ - من العجز - رهيبٌ و عميق.

خاتمة

دهشورُ يا دهشور
شدّتْ خيوط النور
أرجوحة الصبحِ
فأولمي للطيور
و النملِ من جرحي

خمسةٌ و ثلاثون يومًا من العزلة

2008-08-14T02:21:00.013+03:00

مفتتح: و لقد ذكرتُكِ و الرماحُ نواهلٌ مني و بيضُ الهندِ تقطرُ من دمي
فوددتُ تقبيلَ السيوفِ لأنها لمعتْ كبارقِ ثغركِ المتبسمِ

يأتي الأمرُ بالرقودِ فأستلقي استعدادًا لضرب النار. أنظرُ من فتحةِ الناشنكاه الخلفيّ و أمررُ شعاعَ البصر فيطاوعني إلى أعلى سن نملة الدبانة. ينحسرُ عن الهدفِ و يرتدُّ منتشيا حين تتمثلين أمامي، فأبتسم. يصدر الأمرُ بالاشتباكِ فأطلقُ رصاصاتي في المسافةِ بين قلبينا علّكِ تتجسدين. ينفلتُ المقذوفُ حاملا شوقيَ المكبوتَ فترتسمُ على وجهي علاماتُ الحسم في انتظار النتيجة...

أرى التماعةَ السونكيِّ تحت وهج شمسِ يوليو الحارقةِ فأتذكرُ أبياتَ الرقيقِ عنترة. أقارنُ بين سيوفِ القدماءِ و بنادقِ المحدثين فلا أجدُ من شبهٍ - بين حروبهم و حروبنا - إلا في الحبِّ المكنونِ لمحبوباتٍ ينتظرن (بلهفةٍ) عودةَ الغائب .. لا أجدُ من شبهٍ إلا في الحبِّ المكنونِ و الدمِ المتطاير...

تغريني أبياتُهُ بالشِعر فتنسابُ فاتحةُ قصيدةٍ لم تكتمل. أقول لنفسي: لم يكُ أفضلَ مني حالا في العشق (و إن بَزَّني في القريضِ) فعلامَ السكوت. ذاق من حبِّ عبلة ما ذاق، و أذوق من حبكِ ما أذوق، فليبكِ كلٌّ على ليلاه...

أتمددُ و ليس من فاصلٍ بيني و بين السماءِ فتعودني منمنماتُنا الصغيرة. أتقوّى بها على خشونةِ الأيام (المملوءةِ رملا) و البعدِ فتجدُ الضحكةُ طريقَها إلى القلب المنهك. أدركُ الآن - عن تجربةٍ - ما تعنيه الأفراحُ الصغيرةُ في أوقاتِ الجدب، و أدركُ - على الأخصِّ - قدرتَها الدافعةَ للاستمرار في حياةٍ لا لونَ فيها سوى الأصفر، و لا طعمَ فيها سوى العطشِ، و لا رائحةَ فيها سوى العَرق...

أنتحي جانبا و أنعمُ بنظراتٍ مختلساتٍ لصورتكِ التي لم تفارق جيبَ السُترة. تهبطُ تفصيلاتُ وجهكِ الموشومِ على جدارِ الروحِ بردًا و سلاما. يزدادُ الاشتياقُ فتكاد الدمعاتُ أن تخونني، و لولا أنني آليتُ ألا أبكي (عنادًا في صديقِ العمر) لبكيتُ ثم لبكيت. أقسى ما في الغربة - رغمَ جفافِ الأيام - هو الغربةُ ذاتُها يا فاطمة يا غرامي البعيد...

تتبدلُ الظروفُ فلا نعودُ أنفسَنا، و لم أكنْ هناك نفسي. تنقطعُ روابط و تضيعُ أشياء و تبهتُ ذكريات. وحدك تقتحمين الأسلاكَ الشائكةَ فتَظلين خيطا من نور يخترقُ الإقامةَ الجبريةَ ليربطني بالخارج (و كلُّ خارجٍ أنت فيه أهفو إليه). أُحادثُ عنكِ الأصدقاءَ فيضوع عطرٌ أعرفُهُ و أهتزُّ له. أعلنُ انتمائي إليكِ جنديًّا طالَ غيابُهُ عن وطنِهِ (و أنتِ وطني). أخدمُ - عن طيب خاطرٍ - في جيشِكِ ذي الفردِ الواحد. أنا فردُكِ و جيشُكِ، و أنتِ أمي و مليكتي و أرضي...

أتعلّمُ أن سلاحَ المقاتلِ جزءٌ منه لا يتركُهُ حتى يذوقَ الموتَ، و أنتِ سلاحي في مواجهةِ الحياةِ لا تقوى يداي على تركِكِ و إن حاولْت. أخوضُ الحروبَ - على كراهتِها - طمعا في المغنم. فكوني المغنمَ و كوني الوسام. و كوني الغد...

خاتمة: انتظريني بغَمرةٍ و لثمة .. و خُصلةٍ و بسمة .. بعينين دافئتين و نبضٍ متلهّف .. فحبُّك - يا طفلتي الأثيرةَ - يُبقيني آدميّا.

مساحة للبوح

2008-07-06T03:33:00.008+03:00

أصبح عندي الآن بندقية

مفتتح: كلُّ طريقٍ أنتِ في آخره .. أمشيه

ثم عاد كلُّ شيء كما كان: طلعت حرب إلى البسمة، و الزمالك إلى الهدوءِ المقترنِ بالرقة، و النيلُ إلى لمعتهِ الفرِحة بانعكاسِ وجهينا على صفحةِ مائه. للهِ درّكِ يا إيزيس.

كنا مَشَّاءَيْن و كنا ثَرثارَيْن. امتدتْ أمامنا شوارعُ القاهرةِ في لهفةٍ فطويناها في لهفة. تشابكتِ الأكفُّ و تعانقتِ الضحكاتُ - رغم هطولِ الدمع - فرسمنا دوائرَ فوسفوريةً من قَوس قُزح.

تعجبَتْ كيف طاوعني قلبي في النسيان فتعجبْتُ - كَمِنَّة - كيف انتهى بي الأمرُ على هذه الدرجةِ من القساوة. قلتُ لنفسي: ما أظلمَ الرجالَ إذ تُعميهم حماقةُ الغضب فيجترحون الوعودَ (و كانوا قد أكدوها) و الأيمانَ (و كانوا قد أغلظوها) و مواثيقَ الحبِّ (و كانوا قد وقّعوها و بصموها و ختموها).

عدتُ إلى إثباتِ ما محوتُ فاتسع قلبُها لوعود جديدةٍ و أيمان جديدةٍ و مواثيقَ جديدةٍ، و كأن اتفاقا ضمنيا قد انعقد في هذه اللحظةِ - بين شراييننا التي أنهكها طولُ التباعدِ - على نسيان ما كان .. كأنه - قَطّ - ما كان.

فلاش باك

و في البدءِ كان كوبري الجامعة

كان شتاءٌ و كان ليل. كان طفلان يسيران متحازيَيْن في طريق العودة، و كان أن تمهلا فوق كوبري الجامعة. كان أن نظر في الماءِ المعتم فأشرق قلبُهُ بالحب و أدرك أنه أوانُ الخفقان. كان هناك و كانت إلى جواره.

ثم صارا متداخلَيْن متعانقَيْن .. بعيدين قريبين .. صغيرين كبيرين .. وحيدين كثيرين .. سعيدين حزينين .. مضيئين مريبين .. سمائين و كهفين .. ضحوكين عبوسين .. و نجمين طليقين .. و طيرين حبيسين .. مساءين نهارين .. ربيعين جميلين .. و صيفين شتاءين .. عشيقين حنونين .. يذوبان صفائين .. يموتان حياتين .. يعيشان فنائين .. ينامان كظلين .. يقومان كحُلمين .. يروحان كَلَيلين .. يجيئان كصبحين .. ما صلحا بعد لقائهما ليكونا اثنين.

عرفا الجريَ تحت المطر و التعرُّقَ في وقدةِ الظهيرة، و عرفتهما كباري العاصمةِ و شوارعُها و عمالُ مقاهيها. عرفهما باعةُ الفيشار و الأيس كريم .. و أغلبُ الظن أن سكانَ المهندسين ما زالوا يتضاحكون لذلك اليوم المشهود.

ذكرى

فاكره يوم ما فرّجت عليكي المهندسين كلها عشان باكو لبان؟ صوتي كان مجلجل ولا عرابي و هو بيردح للخديو. كل ما افتكر المعيلة اللي كنت فيها اليوم ده اموت م الضحك. طب و الله حاجة تضحك

الآن إذ يلوح فراقُنا القسريُّ لأيام متطاولاتٍ يعود كلُّ شيءٍ إلى الذاكرةِ فأندمُ لأوقاتٍ ابتعدتها طوعا. أعترف - في لحظة صدق - أن ما احتملتِهِ من حماقاتي في شهور يفوق ما احتملتْهُ محبوبةُ نزارَ من حماقاتِهِ في عشرةِ أعوام. أعترف و أشهد أن لا امرأةً... إلا أنت.

فاصل غنائي: و لو خيّروني لكررتُ حبَّكِ للمرة الثانية

بين حزن مُثلم الأطرافِ لفراق طفلتي التي رحلتْ، و أملٍ في غدٍ يجمعنا فيه عشٌّ واحد، و مخاوفَ كثيرةٍ عن المستقبل (و كنت قبلك متصعلكا لا أقيم للدنيا وزنا) أقفُ على عتباتِ خدمتي العسكرية. أيامٌ معدوداتٌ أدلف بعدها إلى عالم آخرَ لا صاحبَ لي فيه سوى صورتِكِ التي أحملها كبطاقةِ الهوية التي تعلن انتسابي إليكِ .. سوى صورتِكِ و القمر. ستأتي شهورٌ و تروحُ شهور، و تطلعُ أقمارٌ و تغيبُ أقمار، فاذكريني حين يكتمل - في السماء - بدرًا و حدّقي فيه، ففي صحراءَ ما سأجلس محدقًا فيه و أرى وجهَكِ البسّام على البُعد، ليضمَّنا ضوؤه (الحنونُ كصدركِ) حبيبين لا يعرفان المسافة.

قلت: ربما تعلقنا الشيءَ فتمنينا ألا نفقدَه .. و ربما زاد به تعلقُنا فتمنينا لو لم نكن قابلناه.

لكنني (و ليس الكذبُ من شيم الراحلين) أمتنُّ للحياةِ التي جمعتنا بعد أن بلغتُ شيئا من حكمة السادسة و العشرين. أمتنُّ لها و إن جاءتْ رياحُ النهايةِ بغير ما اشتهتْ سفائننا. أمتنُّ و أصلي للربِّ القادر أن يتحقق حُلمي الأوحدُ يا نجمي الأوحد.

أشياءُ كثيرةٌ سأفتقدها في منفاي الجديدِ الذي آملُ أن يصهرني في بوتقةِ الصلابة. أشياءُ تتعلق بي و بك .. و بتفاصيلنا الصغيرةِ التي لا يشاركنا فيها دخيل. سأفتقد - على الأخصِّ - تلك النظرةَ المعجزيّةَ التي لم أعرفها في العمر غيرَ مرة .. تلك النظرةَ التي أشعرتْني - لوهلةٍ - أنك امرأتي و أنني رجلُك، فحدقتُ منشدهًا في خشوع غريب و كأنني أدركت لحظتها أن أنثى سواكِ لن تكون أمًّا لأطفالي و لي، و أن عينين سوى عينيكِ لن تغمراني بمثل هذا الحنان، و أن صدرًا سوى صدركِ لن يتسع لانتفاضاتي لحظةَ البكاء .. تلك النظرةَ التي حامتْ كروح فراشةٍ في "بينوس التحرير". سأفتقدها و سأفتقد أحجارَ الشيشة - التي دخنتُها انتظارًا - في السيدةِ عائشة.

مداخلةٌ في مديح الشيشة

حجرُ الشيشةِ في السيدةِ عائشةَ ليس كحجر الشيشةِ في مكان آخر. أنفاسُهُ مُعبقةٌ بتاريخ الحي و كأنه قُدَّ من قلعةِ صلاح الدين. لم تأتِ عليه الحداثةُ كما أتتْ على أحجار شيشة "وسط البلد" التي رُصَّتْ لإرضاء المثقفين و الغزاةِ السائحين. لا تحول بينه و بين فمكَ المباسمُ، و لا يعوقه عن الانسياب إلى رئتيكَ عيبٌ تقنيٌّ في "اللَّي" أو "الرَّفّاص". رِدةٌ بالزمن إلى أيام "الماشة"، و سحائبُ من دخانٍ "تعدل الطاسة".

ماذا أقول لك يا فاطمةُ .. يا غرامي الحزين؟
يا خلاصًا في عالم شديدِ الوطأة .. يا طعنةً أدمتِ القلبَ و داوتْه .. يا حُلمًا لم أملك غيرَه .. يا صبحًا أنتظرُ إطلالتَه .. يا واحةً طال بحثي عنها .. يا شقيقةَ روحي!

خمسةٌ و أربعونَ يوما أقضيها في مركز التدريب، ثم تكون - بمشيئةِ الله - العودة. ألقاكم (و ألقاكِ) بخير حال.

خاتمة: صوتك حبيبتي هو بابي على الحياة
لو يتقفل .. يبقى حلم العمر تاه

في هجاء الكتابة

2008-06-10T23:46:00.019+03:00

الحياةُ كالجنس، لا يصلح للحديث عنه و لا يصلح للمشاهدة. الجنس يُمارس و يُعاش .. و كذلك الحياة.

قليلٌ من الأدباء مَن يعتبر الكتابةَ وسيلةً يعيش بها حياتَه، لا غايةً في ذاتها. و كثيرٌ منهم مَن تشكك في قيمة الكلمة، و ربما المعرفة على وجه العموم.

في كتابه القيّم (الشعر العربي المعاصر)، يطرح الناقد الدكتور عز الدين إسماعيل هذا التساؤل: و لا شك في أن تحصيل المعرفة متعة في ذاته، و لكنك قد تصل إلى مرحلة لابد أن تلقي على نفسك فيها هذا السؤال "ثم ماذا؟"

ثم ماذا بعد أن تقرأَ آلافَ المجلداتِ و تسفحَ نفسَك كتابةً فوق بياضِ مئاتِ الصفحات! يشبه الأمر ما حكته لنا إحدى القصص القديمة عن ديوجين حين سأل الإسكندر الأكبر و قد رأى ولعه بالفتوح و الانتصارات:

- ماذا تريد أن تفعل؟
- أغزو فارس
- و بعد فارس؟
- أغزو مصر
- و بعد مصر؟
- أغزو العالم
- و بعد غزو العالم؟
- أستريح و أستمتع

ليسأله ديوجين: و ماذا يمنعك من أن تستريح و تستمتع الآن؟

يعرف الكاتبُ نفسَ هذا الشبق الذي عرفه الإسكندر للفتوحات على مستوى القراءة/الكتابة/المعرفة ليقضي عمره ككلبٍ يشم روائحَ صيدٍ فيتبعُها على طريقة فاوست، حتى يُفاجأ ذات شتاءٍ بسنواته التي ولّتْ و لمّا يعرف الحياة.

يشق بطونَ الكتب بحثًا عن إجابةٍ لتساؤلاته و نشدانًا للمعرفة و اليقين، إلا أنها لا تمنحه سوى الحيرة كما نجد في مقطع القديس - لصلاح عبد الصبور - الذي يستيقظ ذات صباح فيدرك حكمته التائهة في ارتعاشات البشر و الأحياءِ بعد أن أحرق كتبَه:

و ذات صباح
رأيتُ حقيقةَ الدنيا
سمعت النجمَ و الأمواهَ و الأزهارَ موسيقى
رأيت الله في قلبي
لأني حينما استيقظتُ ذات صباح
رميتُ الكتب للنيران، ثم فتحتُ شباكي
و في نفس الضحى الفواح، خرجتُ لأنظر الماشين في الطرقات، و الساعين للأرزاق
و في ظل الحدائق أبصرتْ عيناي أسرابًا من العشاق
و في لحظة
شعرتُ بجسمي المحموم ينبض مثل قلب الشمس
شعرتُ بأنني امتلأتْ شعابُ القلب بالحكمة
شعرتُ بأنني أصبحتُ قدّيسا
و أن رسالتي .. هي أن أقدسكم

و ليس قديس صلاح أولَ من يرمي بالكتب إلى النيران كُفرًا بقيمتها و قيمةِ المعرفة أو ضنًّا بثمرات قرائحه أن تُلقى أمام دهماء الفكر. فقد سبقه إلى ذلك أبو حيان التوحيدي الذي يقول: و شقَّ عليّ أن أدعها لقوم يتلاعبون بها، و يدنسون عرضي إذا نظروا فيها.

و منهم أبو عمرو بن العلاء الذي دفن كتبه في باطن الأرض، و داود الطائي الذي طرحها في البحر، و سليمان الداراني الذي جمعها في فرن و أحرقها ثم قال: و الله ما أحرقتك حتى كدتُ أحترق بك، و غيرهم.

يشبه موقفُ قديس عبد الصبور موقفَ فاوست كما صوره جوته، إذ يقول:

استوعبت علوم الفلسفة و الفقه و الطب جميعا، و تعمقت واحسرتاه في دراسة اللاهوت، و أنا المفتون المسكين - رغم هذه المعرفة المكتسبة بعرق الجبين - لا أبرحن جاهلا كغابر عهدي. حملت لقبي الأستاذ و الدكتور، و أمضيت عشر سنوات في غير كلال أتابع محاضراتي في المعرفة، و أقود تلاميذي من أنوفهم ندور في حلقة مفرغة على دروب متعرجة و قويمة، و أعرف جيدا أن الجهل مصيرنا. يخال لي أني تفوقت على الآخرين جميعا، و لكنني بالمقابل حُرمت بهجة الصفاء و السرور. إن الكلب ليعاف مثل هذا العيش.

حتى يكونَ في حياته ما يشبه المنحنى الشخصي فيلتقي هيلين التي يطل من خلالها على الجانب الحسي و التجارب الحيوية، لتبدأ النشوةُ في الإشراق.

إنهما - قديس عبد الصبور و فاوست - يشتركان في إيمانهما بـ "إفلاس العقل الخالص، و وجوب إغناء المعاني الإنسانية عن طريق غنى المشاعر، و الغوص في تجارب الحياة لتظهر روح الإنسانية سامية في طبيعتها الخالصة بفضل عمل الخير، لا عن طريق البقاء في نطاق التفكير المجرد"، بعبارة الدكتور محمد غنيمي هلال.

هذا الغوص في التجارب الحسية هو ما يحدثنا عنه ألبير كامو حين يتصدى للدون جوان كواحد من أبطاله الأبسورديين. فبينما يرى في فاوست شيطانا فكريا، يرى في دون جوان شيطانا حسيا يكرر التجربة و يعيش العمر في امتلاء.

و قد سبق لصلاح أن حمل على الكتب و التفكير المجرد في قصيدتيه السلام، و موت فلاح:

كنا على ظهر الطريق عصابةً من أشقياء
متعذبين كآلهة
بالكتب و الأفكار و الدخان و الزمن المقيت
طال الكلام .. مضى المساءُ لجاجةً .. طال الكلام
و ابتل وجهُ الليل بالأنداء
و مشت إلى النفس الملالةُ، و النعاسُ إلى العيون
و امتدت الأقدامُ تلتمس الطريقَ إلى البيوت
و هناك في ظل الجدار يظل إنسانٌ يموت
و الكتبُ و الأفكارُ ما زالت تسد جبالُها وجهَ الطريق
وجهَ الطريق إلى السلام

فبينما يلغط الشاعر و رفاقُه بالفلسفة الميتة، ينشغل الفلاح بصنع الحياةِ في التراب:

لم يكُ مثلَنا يستعجل الموتا
لأنه كل صباح كان يصنع الحياةَ في التراب
و لم يكن كمثلنا يلغط بالفلسفة الميتة
لأنه لا يجد الوقتا

ربما هذا التناقض هو ما دفع بأديب كبير كتوفيق الحكيم إلى أن يعلن في أكثر من مناسبة شكَّه في قيمة ما كتبه، و أن يبدي رغبتَه عقب حرب أكتوبر 1973 في أن يشارك في المعركة و لو بعمل يدوي بسيط يتجاوز به الكلام غير المجدي، كما يقول أدونيس.

لكن الأمرَ يقف فقط عند حدود التمني، فجرثومةُ المعرفة/القراءة/الكتابة حين تتمكن من الإنسان فإنها تجري منه مجرى الدم فلا يجدي معها تطعيم أو تحصين، أو كما يقول عبد الصبور: و ليس ثَمَّ من رجوع.

هذه الجرثومة التي تتسلل حين لا يستطيع الكاتبُ أن يعيش أيامه حياةً، فيقضيها تأملا:

كلونِ أيامي التي ما اسْطَعْتُ أن أعيشَها حياة
فعشتُها تأملا

فليلُ الكتابةِ و التأمل لا يعرفه سوى مَن فقد نهارَ الحياة و عنفوانَها:

الليلُ ثوبُنا، خباؤنا
رتبتُنا، شارتُنا، التي بها يعرفنا أصحابُنا
"لا يعرفُ الليلَ سوى مَن فقدَ النهار"
هذا شعارُنا

يسافر شاعرُنا شرقًا و يعود بشيء من الحكمة كسندباد أوغل - حتى مانيلا - و عاد، ليُرَسِّخَ ما أشار إليه في مقطع القديس، فمانيلا لم تعطه التذكارات، بل:

أعطتني أن الفم لم يُخلق إلا للضحكِ الصافي الجذلان
أعطتني أن العينين
مرآتان يرى في عمقهما العشاقُ ملامحَهم
حين يميل الوجهُ الهيمانُ على الوجهِ الهيمان
أعطتني أن الجسم البشري
لم يُخلق إلا كي يُعلن معجزته
في إيقاع الرقص الفرحان
درسٌ عرفته روحي بعد فواتِ الأزمان
بعد أن انعقد الفم بضلالاتِ الحكمةِ و الحزن
و أرخى ستر القلق الكابي في نافذة العينين
و تصلبَّ جسمي في تابوتِ العادةِ و الخوف
بعد أن احترقتْ أو كادتْ بهجةُ عمري
إذ رمت الأيامُ رمادَ حياتي في شعري

نحن الآن بصدد الإجابة عن هذا السؤال:
من الأحق بأن يُدعى معلما و رائدا، أو شيخا واصلا كما يقول الصوفيةُ المسلمون.
أهو ذلك الذي قرأ و تثقف، و أنفق الليالي البيضاء في ضوء مصباحه الشاحب، و تعذب بإلقاء الأسئلة التي لا تُعطي جوابا إلا الحيرة.
أم هو ذلك الذي أحب الحياة و الأرض و البشر، و جرّب كل شيء و ترك كل شيء يجربه؟

و السؤال أيضا بلغة الإغريق الأقدمين:
هل نعيش في حياتنا عاقلين حكماء على شِرعة الإله أبوللو، أم نعيش بين مجاذيب الإله ديونيزيوس؟

خاتمة: لا تبكِنا يا أيها المستمعُ السعيد
فنحن مزهوون بانهزامِنا

فاوست - جوته
الناس في بلادي - صلاح عبد الصبور (شعر)
أقول لكم - صلاح عبد الصبور (شعر)
أحلام الفارس القديم - صلاح عبد الصبور (شعر)
تأملات في زمن جريح - صلاح عبد الصبور (شعر)
الإبحار في الذاكرة - صلاح عبد الصبور (شعر)
رحلة على الورق - صلاح عبد الصبور
كتابة على وجه الريح - صلاح عبد الصبور
شعر صلاح عبد الصبور الغنائي - د/ أحمد عبد الحليم
قراءة ثانية في شعر صلاح عبد الصبور - د/ أحمد عبد الحليم
الشعر العربي المعاصر - د/ عز الدين إسماعيل
الأدب المقارن - د/ محمد غنيمي هلال
ألبير كامي - عبد المنعم حفني

مفتتح

2008-05-31T02:22:00.003+03:00

معذرةً يا صحبتي، لم تثمر الأشجارُ هذا العامْ
فجئتكم باردإِ الطعامْ
و لست باخلًا, و إنما فقيرةٌ خزائني
مقفرةٌ حقولُ حِنطتي ...
معذرةً يا صحبتي, فالضوءُ خافتٌ شحيح
و الشمعةُ الوحيدةُ التي وجدتها بجيبِ معطَفي
أشعلتُها لكم ...
لكنّها قديمةٌ معروقةٌ لهيبُها دموعْ
معذرةً يا صحبتي, قلبي حزينْ
من أينَ آتي بالكلامِ الفرِِحْ

صلاح عبد الصبور

ليليّة

2008-05-22T03:50:00.019+03:00

و عليّ ليس ابنَ أبي طالب، و فاطمة ليست الزهراءَ. هما المنكسران - روحًا - في رواية المنسي قنديل.
كنت أحسب القلبَ قد انعقد على بهاء طاهر فلن يدع مجالا لغيره حتى أتحفَتْني بانكسار الروح. تلك التي قرأتُها كإسفنجةٍ تتشرّبُ الجمالَ بطول الطريق إلى المحبوب.

تدعونا صفاء للبهجةِ و تُسْمِيه أوانَ الربيعِ و ما هو بأوانِ الربيع. هو - و إن كذَّبْتموني - أوانُ البكاءِ على الراحلين. فطوبى للبَكَّائين و طوبى للمُستعبرين.

سؤال: يا ساقييَّ أخمرٌ في كئوسِكما :: أم في كئوسِكما همٌّ و تسهيدُ

ما أشبهتِ الليلةُ البارحةَ. وقفنا بالأمس على ضفة النهر متشابكَي الأيدي كغصنين و قد تراقص الكونُ من حولنا و دَنَتِ السماءُ فصارتْ في مرمى الأكف، و يقف اليومَ كلٌّ منّا على ضفةٍ يفصله عن الآخر نفسُ هذا النهر الخوَّان الذي تغنيتُ بيومياتِه، كما تغنّى بها - على نحوٍ مغايرٍ - محمد فهمي سند.

و محمد فهمي سند من شعراء السبعينات. يحكي في قصيدته "من يوميات النهر" ما كان من أمر الفتى الذي بدأتْ قصتُه و انتهتْ في ستةِ أيام.
فقط، في ستةِ أيام.

تبدأ العلاقةُ - في اليوم الأول - بالتقاءِ النظرات. تقع عيناه الحائرتان على عينيها الذاهلتين فتعرف فيه المرفأَ و تُسْلِمُ المجدافَ لنجمِ الحبِّ المتلأليء.

في اليوم الثاني تتعانق الأكف و تنهمر الأحلام التي يتحداها الصحو. تداعبُهما أطيافُ البيت العائم في بحرٍ من فضةٍ و نداءاتُ الأطفال الذهبية. يستدفئان بالدعوات الولهى خوفَ زمنٍ لا يلائم سوى زانيةٍ أو راقصةٍ أو قوّادٍ أو خائن.

تتراجع الأحلامُ - في اليوم الثالث - ليجثمَ الواقعُ فوق صدريهما بحضوره القاسي المدبب. تتحاشى الأعينُ الالتقاءَ و تحدّقُ في أمواج النهر العابثة. يفكران - و قد ذهب عنهما السُكْرُ الملازمُ لخمر الحب - في الغدِ و همومِ الغد. أحلامٌ عريضاتٌ و واقعٌ متسخٌ مقطوعُ الأزرارِ كقميصه.

في اليوم الرابع يشتدُّ البرد. تصحو صاحبتُنا و تطالبُه بشيءٍ سوى الشعر و الحلم و الصبر، لكنه - في غمرةِ انتظارِهِ البعثَ - لا يملك سواهم. تخبره أنها لا تريد بيتَ شِعرٍ بل بيتاً ترعى فيه الحبَّ المتوقّدَ و الأمنَ الدافيءَ و الأحلامَ الحُبلى بالأطفالِ و بالعيشِ الرغد.

في اليوم الخامس كان يجلس وحيدًا في مواجهةِ النهرِ على المقعدِ الحجري. كان يثرثرُ - ما زال - عن عشقِهِ للحبِّ و للشعرِ و للحريةِ حتى أوشكَ أن ينادي مَن رحلت.

في اليوم السادس
لم تحملْني أقدامي للباب
فجلستُ على الأعتاب

سؤال: عندما غنّى حليم "الهوا هوايا، أبنيلِك قصر عالي، و اخطف نجم الليالي، و اشغلِّك عقد غالي"، هل كان يدركُ أنه يخطُّ بصوتِه إنجيلا للمحبين .. و لعجزِ المحبين؟

إلهي الذي في السماء
أعطني القدرةَ حتى أبتسم

حُرقة

2008-05-13T19:44:00.000+03:00

How do you say goodbye to someone you can't imagine living without?!

My Blueberry Nights

زمنٌ أخضر

2008-05-10T03:41:00.005+03:00

أرادت العزيزة عين ضيقة الاطلاعَ على شيءٍ من الشعرِ الذي كتبتُه. هاكَ آخرُ ما خططتُ منذ سنين عددا

إيزيس الموجودة .. زمنٌ أصفر
إيزيس المفقودة .. زمنٌ أخضر

ما زلتَ تبحثُ عن خلاصِكَ وسطَ أمواجِ الحياةِ كأنَّهُ شىءٌ مُتاح

و كأنَّ آلافَ الجراح

تذوبُ لو يوماً وجدتَ العشقَ في عينَيْ حبيبة

يا صاحبي أوزيرُ ماتَ و هذه إيزيسُ ترقصُ فوقَ أشلاءِ القصيدة

لا, لن تعودَ من الرحيلِ بغيرِ ألوانِ العذاب

لا, لن تعودَ بما تريد

إيزيسُ - مَنْ كانت تلمُّ الشلوَ تلوَ الشلوِ - راحَتْ في الغياب

و هذه عشتار تسألُ أيُّ إثمٍ جمَّدَ الروحَ البرىءَ بجذعِ سنطتيَ العقيم!

يا صاحبي, حزنٌ مُقيم

يا صاحبي, كيف السبيلُ إلى الخلاصِ و كلُّ ما حولي جحيمٌ في جحيم!

عشرونَ حَوْلاً قد مضَيْنَ و ما لقيتَ سوى النصالِ على النصالِ فما الجديدُ لكي تريدَه!

حتى القصيدةُ أتعبتْكَ فمُذْ عرَفتَ الشِعرَ لم تقف الدماءُ

و ما أفادتْكَ القصيدة

كلُّ الأحبَّةِ غادروكَ

و أنتَ وحدك واقفٌ في حومةِ الميدانِ تنتظرُ الزمانَ لكي يجيئَكَ حاملاً رغمَ انطفاءتِهِ ورودَه

سَلْهُمْ وقد عرفوا الحقيقةَ هل أتى!

- أعمارُنا راحَتْ هباءً في متاهات المحابرِ

و الذي تُقْنا إليهِ أتى المماتُ و ما أتى

- يكفي الخلودُ

- خلودُ ماذا! ما سنفعلُ بالبنفسجِ حين ينثرُهُ الحزانى في أماسيِّ الشتاءِ على القصائدِ و القبور!

لا يَسمعُ الصُّمُّ الثناءَ فما تفيدُ "فلانُ كان"!

أسطورةٌ و غداً يجيؤُكَ كأسُ موتِكَ بالمصير

فتقولُ مهلاً أيُّها الموتُ المراوغُ

لم يزلْ وقتٌ لأجرعَ ما أريد

لكن ستُتْخَمُ بالحبابِ - حبابِ موتِكَ - قبلَ أنْ يتمهَّل الوقتَ الملائمَ كي تُفيق

ضاع الخلاصُ و لا طريق

هذا أنا آتي إليكَ و ما حملْتُ مِنَ الحياةِ سوى الخطيئةِ، و الخطيئةُ أثقلَتْ كتفي فجئتُكَ آملاً فيكَ الخلاصَ، و قد تعبْتُ من الحبيبةِ و القصيدةِ، فانتشلني أيُّها الموتُ الحبيبُ، امتصَّني حتى النخاعِ، و لا تدعْني في ظلامِ العالَم المأفونِ أبحث عن شعاعٍ للشروق

أوزيرُ ما عدتَ الخضارَ لهذه الأرضِ اليباب

ما عادت العنقاءُ تقدرُ أنْ تعودَ من التراب

ابحث عن التابوتِ فيكَ ليرقُدَ الجسدُ الممزَّقُ من خطايا الآثمين

فلربَّما يأتي زمانٌ غيرُ هذا بالخَضارِ و بالقصيدة

و تعودُ إيزيسُ الحبيبة

و تعودُ إيزيسُ الحبيبة

بعضٌ منها

2008-05-01T08:32:00.015+03:00

حييَّةٌ كشعر عنترة. حسِّيَّةٌ كشعر امرؤِ القيس. أَنِفَةٌ كشعر ابنِ كُلثوم. وجوديةٌ كشعر طرفة. متصعلكةٌ كشعر عُروة. جريئةٌ كشعر ابنِ أبي ربيعة. عذريةٌ كشعر قيس. فلسفيةٌ كشعر المعري. خمريةٌ كشعر أبي نواس. زهديةٌ كشعر أبي العتاهية. فروسيةٌ كشعر أبي فراس. تجدُّديةٌ كشعر أبي تمام. وصفيةٌ كشعر البحتري. قويةٌ كشعر المتنبي. صوفيةٌ كشعر الحلاج. أندلسيةٌ كشعر ابنِ زيدون. كلاسيَّةٌ كشعر شوقي. رومانتيكيةٌ كشعر جبران. رشيقةٌ كشعر ناجي. وحشيةٌ كشعر محمود حسن إسماعيل. متوهجةٌ كشعر الشابِّي. مسترسلةٌ كشعر السيَّاب. ثوريةٌ كشعر البياتي. أفريقيةٌ كشعر الفيتوري. رقيقةٌ كشعر نزار. مُرَّةٌ كشعر صلاح. زيتونيةٌ كشعر درويش. أبولونيَّةٌ كشعر حجازي. ديونيسيَّةٌ كشعر أدونيس. رافضةٌ كشعر أمل. هامسةٌ كشعر ملك عبد العزيز. جنونيةٌ كشعر عفيفي مطر. مُقَفَّاةٌ كشعر أبي سِنَّة. مستعصيةٌ كشعري .. الذي يأبى أن يعود.

على الهامش

تسنيم: أسأل الله أن يردَّك و ذويك سالمين مغفورا لكم

لمياء: أوحشتني سطورُك

بعضٌ من .. حديث

2008-04-21T22:49:00.009+02:00

الحبُّ بلا أية مقدمات. فقط تصحو من نومك مبتسماً، ممتناً للكون. تحادث الشمسَ و القططَ الصغيرةَ و دخانَ سجائرِ المارة في ود.

تتغاضى عن عشرات الأخطاء و تسامح عشراتِ المسيئين و تعتذر للعشرات عن أشياء لا تذكرها. تتصالح مع كونٍ آخذٍ في اكتساب لونٍ جديد .. كونٍ بلونها هي و مذاقها هي.
أيحقُّ لكون اسمه (....) أن يحمل بعضَ الحزن؟

الحبُّ أن تهبَ نفسَكَ – طوعاً - لآخرَ هو الجنة. آخرَ يهدمُ ما شادَهُ فيك جحيمُ سارترَ ذو الدفءِ الباردِ على مرِّ الأعوام. آخرَ ينتزعُك من ظلماتِ عدميّةِ الجامعةِ و يلقي بك في رحمِ الإشراق.

الحبُّ حين ترتشف قطراتِ السِحر من شفةٍ تمتزج فيها مياهُ الأنهار الأربع. تقترب خجلاً فتهبك جيجوناً حليبيَّ الطعم فتعود طفلاً بل جنينا. تأتيها نزقاً فتهبك فراتاً بخمرٍ يسير. تأتيها لتكسر صياماً طويلا فتهبك سيحوناً بالماء الفرات. تأتيها حليلاً فتهبك نيلاً بشهد دائم.
فهل ترتوي؟

الحبُّ أن تأتيَه عارياً كأنّما لفظتك الحياةُ لتوّك هيوليَّاً ينشدُ التشكّل. و إذ تتحاضنان (ما أجملَ الكلمة) يتقولبُ كلٌّ منكما بقالَبِ صاحبِه فتصيرُ أنت هو, و هوَ أنت، و ما في الجُبّةِ سواه. أن تلتحفَه و يلتحفَك فينتفض جسداكما عنيفاً في رقصةِ الاكتمال. أن تطأَه حِسَّاً حتى حوافِّ الروحِ، و يطأَكَ روحاً حتى حوافِّ الحسِّ، فتكتشفانِ التصوفَ مكسوّاً بعرقِ الإبطين .. و يسري ماءُ الحياة.

الحبُّ حين تبحث في ملامحها عن ورود أهديتها إياها فأسكنَتْها خديها و استبقتْ بتلّتين لشفاهٍ ترتعش منتظرةً الربيعَ الأبدي. أن تبحث عن سطور الشعر الساكنةِ بوريدٍ أزرق يجول بذراعيها .. يحملُ شعرك حتى القلب و يعيدك إياه شرياناً ينبض .. تقرأ شفرته فيحسدك "مورس". أن تقفز حباتُ الشيكولاتة من عينيها البنيتين و حباتُ اللؤلؤ من ضحكتها البيضاء .. أم كانت وردية؟

الحبُّ أن تتعلقَ بصدره لحظةَ البكاء و المكاشفة. أن تدفنَ الوجهَ في برزخ النهدين فتختلط دمعاتُك بأنهار وديان الأمن. أن تداعبَ الشمسين الراقدتين في وداعة كطفل يحتمي بأمه من قسوة الأيام. أن تتنهدَ ارتياحا و قد أرضعتْك سكينةَ الأحلام ممزوجةً بربتاتٍ مطَمْئِنَةٍ مطْمَئِنَّة.

لكل فتي قصةٌ يكلم عنها المساء.
تتعجّلُ المساءَ كي تبدأ لعبة الاستحضار الأثيرة، فتراها في كل مكان لتقص عليها بعضَ التفاصيل و تخترع بعض الأساطير و تهبها عشرات الورود و مملكةً من مرمرِ تاج محل، لتبتسم فيمطر الحجاز ندفا من ثلجٍ أزرق، و تهمس فيزهر النسرين في سيبيريا، و تخجل فيرحل الشفق محتجّاً و يتركها لك .. شمساً صغيرةً تنير ألفَ مساء.

لا تدّعي العشقَ قبل أن تسكن خلاياها و تعبّقَها بعطرك، و تحيطَ خصلاتِ شعرها بشريانٍ معقود .. قبل أن تكسبها لونك و تهبها ريحَ حزيران من نفسٍ لاهب، و إيقاعَ الفالس من نبضٍ عاشق. فقط حين يتفتح الأوركيد علي شفتيها سأدعوك عاشقا.

فتمهل صديقي تمهل، فالعشق أبديُّ الشباب. و لا تحزن لموت أوراق التقويم، فمن العشق ينبت تقويمٌ جديد.

------------------

بعضٌ من حديث بدأناه و لن ينتهي: ساسّو و أنا. بعض الأشياء التي تبدو واضحةً تماماً نعيد اكتشافها من جديد في لعبة حدثني عن "..."

بدت فكرةً بعيدةً أن نودِع حديثنا مدونة منفصلة، فاتفقنا أن نتركه هنا .. فبعضٌ من "النحن" بين تدوينات "الأنا" قد يُمتع.

إجابة

2008-04-14T00:41:00.003+02:00

كان ماركسيّاً، و كان ملحدا
قلت: فماذا لو أنني على صواب! ماذا لو أن الجنةَ حقٌّ، و النارَ حقّ! و أننا سنُبعثُ بعد الموتِ لحسابٍ و ثوابٍ و عذاب!
أجابني و قد انفجر ضحكا: يبقى خاذوق و لبسناه...

حماقة

2008-04-01T08:16:00.004+02:00

فلننعمْ بأيامٍ افترقناها طوعاً، و لنرشفْها في مَهَلٍ شبقيٍّ مُتَخابِث. إذْ تقسو الحياةُ غداً فتسقطُ آخِرُ معاقلِنا و نفترقُ قسراً، سنبكي – كالنساءِ – مُلكاً لم نحافظْ عليه كالرِّجال. و ليتَ شِعري أيُّنا سيبكي غرناطةَ – بعد سقوطِها – بالدَّم! و أيُّنا سيبكيها بالماء!

.....

يرى صديقُنا سارتر أنَّ الإنسانَ محكومٌ بالحريةِ، و كنتُ أحسبُهُ محكوماً بالوحدة. تأتي - من ظلمةِ الرحمِ - وحدَكَ، و تعيشُ – كالبعيرِ المُفردِ – وحدَكَ، لتموتَ – على الأخصِّ – وحدَك. أنتَ وحيدٌ تماماً في عالمٍ لا مُبَال. أنتَ وحيدٌ تماماً و مِن حولكَ الآخرون/الجحيم. الآخرونَ دائما.

.....

لا شيءَ يعينُكَ .. لا شيءَ يُعينُك
لا شيءَ يعينُكَ .. لا شيءَ يُعين
لا شيءَ يُعينُكَ .. لا شيء
لا شيءَ يُعينُك
لا شيء
لا

نفْثَة

2008-03-28T05:13:00.001+02:00

فتّشتُ البارحةَ أدراجي بحثاً عن قلمٍ أقبضُ بهِ على زمامِ فكرة
فلم أجد
أنا الذي قايضتُ العمرَ بقلم
لم أجدْ واحداً حين احتجتُه

واضيعتاه

حيرة

2008-03-27T02:14:00.002+02:00

إذا كنتِ حبَّ العمرِ و العمرُ مَرَّة، فكيف - باللهِ - يمضي دون أن نتوحد؟

بُرُرُم

2008-03-24T03:23:00.006+02:00

بعد حَصْر أرغفة الخبز الشامي و البلدي و نصف الآلي و الفينو، و أطباق البيض المقلي و المسلوق و الأومليت، و كيلو جرامات الجبن الرومي و الأبيض و المثلثات و الإسطنبولي، و حبات الفول و اللوبيا و الفاصوليا و البازلاء و الذرة، و أكياس الأرز و العدس و المعكرونة، وصواني البطاطس و الباشاميل و المسقعة و البوفتيك و البسبوسة و الكيك و الجلاش و الكنافة، و أصابع الكوفتة و السوسيس و محشي ورق العنب و الكرنب و الباذنجان، و أطنان دقيق الفطائر و الكعك و البسكويت و البيتي فور و الغريّبة و البيتزا و التورتات و الجاتوهات، و كميات الطماطم و الصلصة و الكتشب، و عيدان الخس و الجرجير، و عبوات السمن و الزبد و الزيت و الخل، و أكياس الكمثرى و الموز و العنب و المانجو و التفاح و الجوافة و الخوخ و البرقوق و البرتقال و اليوسفي و الكانتالوب و الفراولة و المشمش و البلح، و جالونات ماء الصنبور و العصائر و المياه الغازية، و علب الكبريت و التبغ، و أوراق كراسات و كتب الدراسة و الكتابة و القراءة، و صفحات الإنترنت، و البكاءات، و الضحكات المغتصبة و الصفراء و الصافية، و الأحلام المنهارة، و الراحلين غيابا و موتا، و الفتيات، و الصداقات الباقية و المنتهية، و جروح نزق الصبا الأول في الجسد و تجريب النضج في الروح، و لحظات السعادة المختلسة، و النظرات و الكلمات و الإيماءات و التلويحات و الخطوات و الصفعات..

بعد حَصْر خمسة و عشرين عاما في هذا العالم، أدرك – الآن – أن وظيفتي فيه لا تعدو وظيفة إسماعيل ياسين على المدفع ... بُرُرُم.

شاهدوا المشهد، و اضحكوا باكين أو ابكوا ضاحكين، فليس من كبير فارق بين غناء الحمامة و بكائها، كما قال حكيمُ المَعرّةِ المحزون.

بَوْح

2008-03-16T10:25:00.009+02:00

مفتتح: ....ـا..، أخبري مَن عن هوانا سائلٌ ... أن هذا القلبَ محتاجٌ لنبضِ

قال: صحبتَني فكنتَ خيرَ صحبة. و أخذتَ عني فكنتَ خيرَ مُريد. ربّيناك فينا صبياً فلبثتَ في الطريقةِ من عُمُرك سنين. و أخذنا بيدك فانتهيتَ عن العالمين. عرفتَ البوادهَ و الطوالعَ، و اللوائحَ و اللوامعَ، حتى استقر فيك اليقينُ، و بلغتَ التمكينَ بعد التلوين. ترقّيتَ في المقاماتِ فنحُلَ بدنُك. و واتتْكَ الفتوحاتُ فازدادَ وجدُك و شجنُك. أكرِمْ بمَن تبِعنا فصَمتَ صيانةً للعهد. و مَن شاهدَ فسكتَ تأديةً لحقِّ الوُد.

قال ادنُ مني، فدنوت.
قال ادنُ مني، فاستعبرتُ و أَجْهشتُ و بكيت.
قال بَعُدَ سفرُ الطالبين، و قَلَّ زادُهم. و استوحشَ عليهمُ الطريقُ فلم يُسعفْهم عَتادُهم.
ثم مَرَّ بأصابعه فوق رأسي و قال – (و له نشيج): و لي كبدٌ مقروحةٌ من يبيعني ... بها كبداً ليست بذاتِ قروحِ. أباها عليَّ الناسُ لا يشترونها ... و من يشتري ذا علةٍ بصحيحِ

قال: ألم تعدْ تستطيعُ معي صبرا؟
قلتُ: بلى
قال: فما لصدرك يئزُّ كمِرْجَل؟

ما أجبت به الشيخ

يا رعاكَ اللهُ يا إمام. علاقتي محكومةٌ بالمسافة. بينيَ و محبوبي سبعُ بحارٍ و سبعُ صحارى. و أنا لا ناقةَ لي و لم أركبْ سفينة. أجهدني السفرُ، و أتعبني البعدُ فالإمعانُ فيه. حتى إذا ما حطَطْتُ الرحلَ و أوشكتْ شفتايَ أن تلامسَ الكأسَ، انتزعها الساقي و أوصدَ دونيَ الأبواب. ما أقصرَ عُرسَ الأفراحِ – يا شيخي – و ما أقسى الحان.

ألقاهُ مُقْبلاً كأنيَ لا أجدُ ما أجدُ حتى يُفضَّ السامر. و أكتمُ دمعاً صوفيّاً من خلائقِهِ الكبرُ مخافةَ لومِ الخلائق. لكنني إذ يجنَّ الليلُ و يخلو الحبيبُ إلى حبيبهِ أتوحد. أبسطُ يدَ الهوى و أُكفكفُ دمعي بخِرقتي التي تحمل اسمي و وَسْمي و وَصْمي. ثوبُ صبري منخرقٌ - و ايْمُ اللهِ - لكني أرقِّعُه.
فإذا ما أشرقَت الشمسُ الحزينةُ على وجهي الممتقعِ الأسْيانِ، خرجتُ إليكم باشَّاً، و تدثّرتُ بصمتيَ و عينيَّ المسبلتينِ كمَن يوشكُ على الإغماء. لا إعياءً بل وَجْدا. لم يعدْ نهرٌ يغسلُ – يا شيخي - الجروحَ، و لا شربةٌ تمسكُ الروح .. لا منزلٌ، لا مُقام.
فعلى العاشقين السلام. و السلامُ على مَن أقام.

عرق

2008-03-09T01:55:00.014+02:00

مفتتح: كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي مغسله. هذا ما ورثناه عن شيوخنا كابرا عن كابر.

منصتاً كنتُ قبالتَه. جلستُ كما يليق بمريد. حدّثَني ثم حدّثَني حتى روِيت. و ما أن روِيتُ حتى عاودني الظمأ. صمتَ فأمعنتُ فيه النظر. كم غيّرتك السنون يا شيخي! و كم وخطَ البياضُ رأسَك! رأيتُه محزونا فشاغبتُه مُسرّيا:
هل خانتك امرأةٌ؟
قالَ: بل الدنيا.
قلتُ: خبِرتُكَ في الطريقةِ عددَ سنين، فلم أعهدْك كاسفَ البالِ إلا و أبهجَكَ حديثُ المحبوب. قال: ألم أحدّثْك البارحةَ بأمرِ الأصابع؟! قلت: ناشدتُك اللهَ أن تقولَ في العَرَق.

فصل في العرق

عَرَقُ الحبيبِ مسكٌ و عنبر. عرقُ الحبيبِ سكّر. ماءُ وردٍ تضوعُ منه الفراشات. إذا شممتَهُ انتشيت. و إذا لامستَهُ ارتويت. و إذا تعشّقْتَهُ - أبدَ العمرِ - ما اكتفيْت. مشكاةٌ من حُبيباتٍ كمّثريّةِ الملمس. و قارورةٌ من لُجينٍ مُشمس. له حلاوةٌ، و له طراوة. و له - في القلبِ - منزلةٌ و حفاوة. قال فيه شيخي فلان (و كان قطبَ وقتِه): العرقُ سرٌّ من الأسرار، و مستودعٌ من الأخبار. إذا جزعتَ منه لم تكن صادقاً في العهد، و إذا لم تَهِمْ به ذَوْبَاً لم تكن حقيقا بطلبِ الود. يعرف به المحبوبُ خبيئتَكَ أتُقبِلُ أم تَنفر! (فتنبّه). يَنُمُّ عن توتّرِهِ و قلقِهِ، و ضيقِهِ و فَرَقِه. فبادرْ إليه إذا اجتمع. و تحسّسْهُ إذا التَمع. انهلْهُ بشفتي كفِّك رشفةً رشفة. و مرّرْ أصابعَكَ في لجّتِهِ بلينٍ و خفّة. الحقَ الحقَ أقولُ لكم: طوبى لمن قبّلَ يدا جرى في أوديتها العرق. اهـ

هامش: لأن صلف القدماء و بذاءة المحدثين لم يستهوياه، لأن الجرب الأيديولوجي و بهلوانية الأكاديميين لم يستميلاه، ظل رجاء النقاش قامة مغايرة في ساحة الأدب العربي. كان جادا و كان حميما. ميّز النص الجيد و أقبل عليه مفجّرا دلالاته الوردية، و لم يفتش بين سطوره (كغيره) عن لغم ينسفه من الأساس، فنجح في إقامة جسر من حُبٍّ بين النص و المتلقي، وقت أن انشغل الآخرون ببناء حائط سميك بين طرفي العملية الإبداعية.

إذا ابتسم لك الحظ فعرفت أحدا من كُتّابنا الأشاوس الأحاسن الأحامد، فأغلب الظن أنك ستنصدم لحجم الفارق بين إبداعه و شخصه. قليلون من تتفق سيرتهم و كتبهم. يحيى حقي الرقيق كصوفي .. صلاح عبد الصبور المُرّ كوجودي .. بهاء طاهر الحيي كعذراء .. رجاء النقاش العذب كحياة .. و قليل غيرهم. هؤلاء الذين بغيابهم تظهر ندوب القلب. رحم الله رجاء النقاش.

تحيّة

2008-02-19T20:57:00.010+02:00

مفتتح: قالت: لا تكن سبباً في حزني كما لن أكون سببا في حزنك. هو قادمٌ فلا تتعجّلْه. بل دع الواحدَ منّا يتقوّى بالآخرِ على ما تجيء به الدنيا و الأيام.
قالت، و ليتني سمعت النداء.

إلى مَن آزرتْ إذ غدروا، و طبَّبتْ إذ طعنوا.
إلى مَن كفكفتْ إذ أبكوا، و هدهدتْ إذ أدموا.
إلى مَن ابتسمتْ إذ عبسوا، و ترفّقتْ إذ اشتدّوا.
إلى مَن حنّتْ إذ قسوا، و ضمّتْ إذ أبعدوا.

إلى مَن كانتْ لي وردةً، فكنتُ لها سكينا.
إلى مَن كانتْ لي صيفاً، فكنتُ لها صقيعا.

إلى مَن احتملتْ حمقي و طيشي و نزقي و غضبي.
إلى مَن قلّمت الأظافرَ، و رتّبت الدفاتر.

إلى مَن قستْ في وداعة، و ودعتْ في قساوة.
إلى مَن رقّتْ فقرُبَ دمعُها، و لانتْ فسهلَ صلحُها.

إلى مَن أعملتْ معولَها في صخرِ سلبي فبشّرَ بالإيجاب.
إلى مَن فتحتْ أمامي عوالمَ بكراً لم أخضْها من قبل.
إلى مَن نقلتني إلى مدنِ الأحياء (و كنتُ قبلها أثوي في الشطِّ المهجور).

إلى مَن منحتْني بسمةً مدهشة و دَهِشَة.
إلى مَن أهدتْني جدائلَ و رموشاً و عطرا.
إلى مَن قدّمتْ لي أنثى على طبقٍ من حُبٍّ أزرق.

إلى مَن عرفها القلبُ فطرب، و شافتها العينُ فلمعت.
إلى مَن سمعتْها الأذنُ فتراقصت، و لمستها الأصابعُ فارتعشت.

إلى مَن تعلّمتُ معها و لها أن جمالَ الحبِّ في بساطته، و أن طقوسَ المحبين بسماتٌ و ربتاتٌ و ورودٌ و أغان.
إلى مَن لوّنتُ معها و لها و بها الأيام.

إلى الرقيقةِ كَطفل .. الناعمةِ كَمخمل .. الرشيقةِ كَلحن .. الدافئةِ كَقلب .. الراقصةِ كَضوء .. العبقةِ كَتبغ .. المتدفقةِ حياةً كَنهر .. المتهدجةِ كَشِعر .. المتطلعةِ كَفجر .. الثائرةِ كَبحر .. الهادئةِ كنبض .. المشعشعةِ كَخمر .. الخصبةِ كَحقل .. المشرقةِ كَقمح .. الغضّةِ كَندى .. المنعشةِ كَفَوَّار .. الصحوةِ كَنعناع .. الطّيّبةِ كَشيكولاتة .. الحلوةِ كَسكّر .. الحميمةِ كِحُب.

إلى العزيزِ ... تحية.

حُلم

2008-02-11T02:29:00.000+02:00

دائما ما راودني هذا الحلم/الأمنية
أن أهبط - في ماءٍ جارٍ - حدَ الانغمار
ثم أطفو مندفعاً و قد سقطت عني كلُّ علائقِ الماضي
فأعود بكراً لم تطمثْني الأيام

متن

2008-01-17T04:22:00.000+02:00

كتـاب اليد
بــاب الكـف
فصل الأصــابع

تَتَفَرَّعُ الْأَصَابِعُ مِنْ رَاحَةِ يَدِهَا كَأَغْصَانِ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ لَا شِيَةَ فِيهَا. يَنْتَهِي السَّاعِدُ بِالرُّسْغِ، لِتَبْدَأَ مَمْلَكَةُ الْكَفِّ. وَ لَوْلَا عِلْمِي أَنْ لَا طَاقَةَ لَكُمْ عَلَى السَّمَاعِ لَحَدَّثْتُكُمْ ثُمَّ حَدَّثْتُكُمْ، حَتَى لَقُلْتُمْ مَسَّهُ طَائِفٌ مِنْ جُنُونٍ. تَتَفَرَّعُ الْأَصَابِعُ طُولِيَّةً فِي دِقَّةٍ، وَ رَفِيعَةً فِي رِقَّةٍ. لا يَعِيبُهَا امْتِلَاءُ شَحْمٍ وَ لَا ضُمُورُ لَحْمٍ وَ لَا بُرُوزُ عَظْمٍ. يَنْكَمِشُ جِلْدُهَا - الْمُشْرَبُ بِسُمْرَةٍ – حَوْلَ مَفَاصِلِ السُّلَامِيَّاتِ وَ فَوْقَهَا فِي غَيْرِ تَرَهُّلٍ، وَ كَأَنَّهُ رَبْعٌ خَالٍ يَتَحَرَّقُ شَوْقَاً لِمَنْ يَغْرَقُ فِيهِ وَ يَفُكَّ طَلَاسِمَهُ (أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ أَكُونَهُ). وَ فِي الشَّمَالِ مِنْ هَذِهِ التَّكْوِينَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ يَرْقُدُ عَاجُ الْأَظَافِرِ الْأَمْلَسِ فِي وَدَاعَةٍ تَحُوطُهُ قِبَابُ الْبَنَانِ الْمُرْهَفَةِ النُّورَانِيَّةِ. يَقُولُ شَيْخُنَا الْعَالِمُ الْعَلَّامَةُ، وَ الْفَاهِمُ الْفَهَّامَةْ، صَاحِبُ الْكَرَامَاتِ، وَ الَمُرْتَقِي فِي الْمَقَامَاتِ: وَ احْذَرْ – أَيُّهَا الَمُرِيدُ – أَنْ تَمَسَّ دُونَ أَنْ تَسْتَشْعِرَ مِنْهُ الْإِقُبَالَ، أَوْ أَنْ تُقَبِّلَ دُونَ أَنْ تَعْرِفَ فِيهِ الشَّوْقَ لِلْوِصَالِ. فَكَمْ مِنْ مُحِبٍّ أَخَذَتْهُ هَالَةُ الْأَصَابِعِ فَتَعَجَّلَ. وَ مَا أَنْ تَعَجَّلَ حَتَّى تَغَيَّرَ عَلَيْهِ الْمَحْبُوبُ وَ تَبَدَّلَ. فَالْوَقْتَ الْوَقْتَ. لِلْخِنْصَرِ وَقْتٌ، وَ لِلْبِنْصِرِ وَقْتٌ. وَ لِلْوُسْطَى وَقْتٌ، وَ لِلسَّبَّابَةِ وَقْتٌ. حَتَّى إِذَا مَا بَلَغْتَ الْإِبْهَامَ، زَالَ عَنْكَ الْإِبْهَامُ، لِيَنْتَهِيَ كَلَامٌ وَ يَبْتَدِيَ كَلَامٌ. اهـ

حاشية: السلامى مسيرة قُبلتين للراجل، و قُبلة للممتطي صهوةَ عشقِه.

أنين

2007-12-30T04:12:00.000+02:00

مفتتح: نحبُّ من نحبُّ، و نقضي معهم ما شاءَ اللهُ لنا أن نقضي، ثم نرحلُ عنهم - غياباً أو موتاً - و لمّا يعرفوا - حقيقةً - كم أحببناهم.

يا من أحبُّكم. يا معاشرَ من نزلوا القلبَ فعمَروه و استوطنوه. تضيقُ العبارةُ عن بيانِ الحال. و ليس يُفصحُ عمّا في الحشا أقوالٌ أو أفعالٌ أو خِلال. اقبلوا - من العاجزِ - العَبرةَ المكتومة .. و النظرةَ الوالهةَ المكلومة .. و اللمسةَ المرتعشةَ المحمومة. أقولُ لكم: طريقتُنا في الحبِّ أنْ ليس المنطوقُ كالمسكوتِ عنه. و ليس المفضوحُ كالمستورِ منه. و ليس من أحبَّ فجاشَ صدرُهُ بالسرِّ حتى باح، كمن كتَمَ فشفَّ فماتَ فاستراح**. عهدُكم مَصون. و سِرُّكم مكنون. و حبُّكم - و إن كتمناهُ - مخزونٌ و مدفون. فإذا ظهر منّا خَطَلٌ في البرّانيّة، فاعلموا أنْ ليس له أصلٌ في الجوّانيّة. و لكنْ يعترينا ما يعتري الفانينَ من تقلُّبِ العادات .. و تبدُّلِ الأمزجةِ و الحالات .. و سوءِ التقديرِ و الهفوات. لا تغْلُوا إذا بدا منّا ما يستأهلُ العقاب، بل اجعلوه عتابَ الأحبابِ للأحباب. و اعلموا أنَّ أجملَ الصفحِ ما يكونُ وقتَ التمكين، و أنَّ الشدَّةَ لا تُوضعُ موضعَ اللّين. فكفى بنا شغفاً خصامُ النومِ حتى يخاصمَكم الحَزَن. و كفى بنا صدقاً ما نجدُه من عُضالِ الداءِ في الروح و البدَن. لا تعاقبونا فيكم بصدودٍ أو هجر، أو قولٍِ غليظٍ أو زجر. فوالذي نفسي بيدِهِ لَقلوبُ العاشقينَ أرهفُ من ذلكَ و أرق، و لَهُم بكم منكم أرحمُ و أرفَق. أتيتُكم بمقالةِ الناصحِ الأمين. فخذوها عني و أبلغوها المُعتبِرينَ و المُستعبِرين. فرُبَّ مُبلَّغٍ أوعى من سامع. و رُبَّ كسيرٍ فؤادُهُ و ليس بدامع. يرحمُنا و يرحمُكم الله.

** قلتُ: كلاهما - في الحبِّ - من حافظي العهد، و للكاتمين على البائحين درجةٌ و يد.

من يوميّات النهر

2007-12-06T14:41:00.000+02:00

إلى التي

مفتتح: و أحبّها و تحبّني ... و يحبّ ناقتَها بعيري(1)

جاء قويا كما لم يجيء من قبل. قلتُ راح. و قلتُ هجرنا. لكنه عاد فرفرف في سماء الحي. رأيتُه فعرفتُه. كان أخضرَ يسرّ الناظرين و كان فرِحا. قلتُ هذا هو، فنقر شباكَ القلبِ المبتل (و المعتل).

كنتُ قمرا لا يعرف الاكتمالَ، و كانتْ شمسا. أشرقَتْ فأجبْت. و تمايلَتْ فغنّيْت

وجه حبيبي خيمة من نور
شعر حبيبي حقل حنطة
خدا حبيبي فلقتا رمان
جيد حبيبي مقلع من الرخام
حضن حبيبي واحة من الكروم و العطور
الكنز و الجنة و السلام و الأمان
قرب حبيبي(2)

أكتب كما يليق بعاشق. أنصب منبرا من وردٍ أزرق و أقوم عليه. أسمّي نفسي إمامَ المحبين و أخطب فيكم. أشدهكم بحلاوة منطقي فتترقون في معارج الوصل. تقولون سَمِّ حبيبَك فأصمت مبهورا بخمر الوجد. إذ أبوح ينكشف الستر و يذيع الخبر. و ليس هذا من شِيَمِ أهل الطريقة.

قال يرحمه الله (و كتابُه في العشقِ لم يُسطر بعد): للعاشق أماراتٌ جليةٌ يعرفها كلُّ ذي بصيرة. فحين ترى المرأَ يطيل النظرةَ و يكتمُ العَبْرة، و يشردُ بالذهن دون أن يقبضَ على زمامِ الفكرة، و يتعجلُ الوقتَ للقاء المحبوب، حتى إذا ما لاقاه هتف بالزمن أن يتوقف، و بنفسه أن تهصر العصير و ترشف، فيستبطيء ما كان يتعجل، و يتعجل ما كان يستبطيء، و يصمتُ عن دهشةٍ لا عن حلمٍ و أناة، و لا يدري مبتدا أمره من منتهاه، فاعلم أنه من أهلِ الطريقة، و أنه صبٌّ بالفعل و بالحقيقة.

و في باب الفناء أنه قال: تمتنعُ عليه نفسُه و يصيرُ تبعا للمحبوب، فيحصُلُ المطلوب، و يترقّى إلى حالِ الفناء بعد البقاء، و هو - فيما أعرف يا أحباب - أوجُ ما يبلغه المريد.(3)

أضاءتْني فصرتُ بدرا يعرف الفرح (و كنتُ لا أعرفه). قالتْ أحبُّك فخرجتُ من رحم الهناءة و ابتدأ التقويم. خلعْتُ عني ثوبَ الحزن و أقبلْتُ طفلا عاريا يتحسس الأشياءَ بدهشة. بدتْ غريبةً و بدتْ جديدةً كأني لم آلفْها من قبل. رأيتُ أولَ ما رأيتُ (و لمّا تزل عني خِفّةُ الخمر) عينين دافئتين كبسمة. هممتُ بلمسهما فارتعشَتْ أصابعي من الوهجِ، و حالتْ بيننا الأهداب. رأيتُ شعرا منسدلا و أنفا و خدين. رأيتُ شفتين ورديتين و ثغرا فريدَ الرسمة لا قِبَلَ لي بوصفه. رأيتُ بأمّ عيني، و ليس هذا من أحاديث خرافة.

ثم كان من أمري - بعد أن عرفتُ فيها الإلفَ الذي طال انتظارُه - أن نَمَتْ بداخلي أشجارُ الخوف. كانت أسمنتيةً، و كانت متكلّسة. دَبَّ ذلك الرعبُ الجهنميُّ (الطاردُ للبهجةِ) كنملةٍ حتى تمكّن فتعاظم. حاولتُ دفعَه (و أنا الضعيفُ) فحدّثني عن الفقدِ و الدنيا التي لا تدوم على حال. حدثني عن ضريبةِ الفرحِ و ثمنِ اللحظاتِ المختلسات. أُجهشْتُ بالبكاءِ و لم أستطع صبرا فبُحْت.

كانت رءوما كأم. حدّثتني عن طائرين يكفيهما من الشرابِ حسوتا منقارٍ، و من مخازنِ الغلالِ حبتان. حدّثتني - و قد ترقرق صوتُها - عن الجناحين اللذين ينعقدان - في الليل - صرةً من الحنان. حدّثتني عن الغدِ الآتي بالحلمِ المتحقق. و في غمرةِ الحديثِ بُحَّ صوتي فسكَتُّ و استسلمتُ و رأيت. كان فجرا، و كان من أملٍ متدفق.

و في الليلةِ الثانيةِ بعد الألفِ الأولى كنا نسير متشابكي الأيدي كغصنين طريين. كنت أحملُ قلبا و كانت تحملُ زهرة. انتفضنا - كطفلين يكتشفان الكونَ - حين تلامسَت الأنامل. أذكرُ (و قد كنت بين الصحو و الإغماء) أصابعَها المخمليّة. أذكرُ إغماضةَ عينيها و قد شددتُ على سبّابتها بقوةٍ مخافةَ الانفلاتِ - كحباتِ رملٍ - من كفّي الولهى. و أذكرُ حين عدتُ فأرخيتُ لينسابَ إبهامي سابحاً في راحةِ يدِها الرطبةِ كنهرٍ مملوءٍ بالسكّر. تحسستُ سكّرَها و كدتُ أتذوقه، لكنها انفلتَتْ كفراشةٍ معلنةً انتهاءَ الحُلم. و في ذلك الشارعِ الهاديءِ حيث لا بشرَ (أو هكذا هُيئ لنا) أفقْت. اجتاحتني عاصفةٌ من رضا. كنتُ سعيدا، و كنتُ طرِبا. كنتُ ممتنا و متصالحا مع الكون. كنتُ هناك، و كانتْ إلى جواري.

أحببتُ فتبدّلْت. رأيتُ شمساً و قمراً و فراشةً و قوسَ قزح. رأيتُ نهراً و شجرة. رأيتُ رؤيةَ العارفين، و سمعْت .. فاستمتعت. أحسستُني مُرهفاً و رقيقاً و حُلواً كقطعةِ سكّر. و لم أعهدني مرهفاً و رقيقاً و حُلواً كقطعةِ سكّر. خضتُ بحارا من نشوةٍ لم أعلم بوجودها في جغرافيا القلب. و فعلتُ أشياء لم يجلْ بخاطري أنني - يوما - فاعلُها. حين أحببت.

أنصبُ منبرا من وردٍ أزرق و أقومُ عليه متغنّياً بالكلمةِ و متمنطقاً - كفارسٍ - بالسيف. أرى قلبي و قد أينعَ لحصادِه و حانَ قطافُه، فأنزلُ عن منبري عن طيبِ خاطر. أهمسُ لمحبوبي كما يليقُ بعاشقٍ و أناجيه: أحبُّك. و أمتنُّ للدنيا التي صالحتني بمقدمك. يتحشرجُ صوتي و يغيمُ بي الدمعُ حتى يحتبس .. فأصمُت.

رأيتُني فيما يرى اليقظان. كنتُ معلّقاً على صليبِ الحب، و كانت تتبسّم (أجمِلْ بابتسامةِ حبيبي) و تهدهدني في دعَة فأذوب. أ ذ و ب

ثم قال يرحمه الله (و كتابُه في العشقِ لم يُسطرْ بعد): لنا الله يا أهل الطريقة.

المنخّل اليشكري
(UP)

أغنية حب .. الناس في بلادي - صلاح عبد الصبور
(UP)

قلتُ: إن أمرَهم لَعجب. و ما أقسى ما يجدون من مجاهدة و تعب. بحرُهم لا يخوضه إلا مَلّاح، و لا يجتازه إلا من كُتب له التوفيقُ و الفلاح. ألا و إن للعشق لَلوعات، و إن للمحبين لَصبوات. و لله في خلقِه شئون
(UP)

لماذا لستُ ملحدا

2007-10-07T02:35:00.000+02:00

أسباب غير عقلانية

لأنّي لم أستطع غرسَ قدميّ في الأرض و احتضانَ الطين. قالوا منه و إليه نعود. و قالوا لا نقايض بما في أيدينا ما قد يكون أو لا يكون. لكنّ نفسي المغتربةَ كانتْ تريدُ اليقين. غادرتُ فارسَ بحثاً عنه حتى بلغتُ الحجاز. و في الحجاز عرفتُ غايةَ الوجود، و أدركتُ الحقَ المنشود.

لأنّي حين تطلّعتُ إلى السماء خانتني القامة فعجزتُ عن التطاول. أحسستُ بالضعةِ و التيهِ في الملكوت، فأيقنتُ أنْ لا سبيلَ أمامي إلى الارتقاء. قلتُ يا هامان ابْنِ لي صرحا لعلّي أبلغُ الأسباب. لكنّ هامان - البارعَ في بناءِ ناطحاتِ السحب - خذلني بمحدوديته. رأيتُه يتغوّط .. فقلت أنّى بالجلوس على عرش الكون لكائنٍ يتغوّط. و أنا فرعون عظيمكم - مَن لي مُلْكُ مصرَ و هذه الأنهارُ تجري من تحتي - أشهدكم أني آمنتُ بالربّ الذي في السماء.

لأنّي خبرتُ - في الحياة - النقصَ فطمحتُ إلى الاكتمالِ و الكمال. رحتُ ألهثُ خلفَ العلوم سنينَ ككلبٍ يشمُّ روائحَ صيدٍ فيتبعُها. صافقتُ مفيستوفوليس و مهرتُ العقدَ بدمي لأدخلَ التجربة. صحتُ به: هلمّ نطفيء ظمأ الرغبة في بحر الشهوة فحملني إلى مارجريت. سألتْني عن الإله فسكتّ. و حين ألحّتْ في السؤالِ تلعثمتُ و عييتُ و أُفحمت. خمس دقائق و يأتيني من وادي عبقر طالباً روحي. كيف أُسلمُها و قد أضعتُ العمرَ ذهاباً و جيئةً دون أن أعرف الريّ و الشبع؟ ما زلتُ - كعهدي بنفسي - ظامئاً كبحر، و نهماً كدودة. ما زلتُ - رغم الإبحارِ - بلا حكمة. ما زلتُ فاوستَ التائه. خاب سعيي.

لأنّي هجرتُ الوطنَ و سرتُ إلى الجبل فأقمتُ فيه عشرَ سنين حتى تبدّلتْ سريرتي. عدتُ متراقصاً محفوفاً بالغبطةِ فلقيتُ شيخاً ينظمُ الأناشيدَ و يترنّم. حدّثني عن الله، فقلتُ في نفسي: ألم يسمع هذا الشيخُ في غابِهِ أن الإلهَ قد مات! ثم كان أن مرّت السنونُ و اشتعلَ الرأسُ شيبا. و ها أنا أجلسُ في ركنٍ منسيّ من أركانِ العالمِ أبكي وحدتي الصدئةَ و ما لي من صديقٍ أو إله.

لأنّي سمعتُ القرآنَ فاستبشرتُ و ارتعدتُ و أيقنتُ أنه الكتاب. قلتُ لا قِبل لمحمدٍ على الإتيانِ بمثله و لو كان للجنّ ظهيرا. أسررتُها في نفسي حتى قابلتُ كاذبَ ربيعة فاتّبعتُه. نافحتُ عنه و كنتُ أعرفُ فيه الباطل. لكنّني إذ وقفتُ على أهل القبور في القبور، أخبروني أنّها ليست خاتمةَ الحكاية، و أن ما ظنّوه النهايةَ كان البداية. أُجهشت بالبكاء و قلت: قُبِّحتُ لو لم أتبعْ صادقَ مُضَر.

متفرّقات

2007-09-12T20:50:00.000+02:00

(1)

مَثَلُ الشيعةِ في اتهامهم السنةَ بالنَصَبِ(*) كمثل النصارى إذ يتهموننا ببغض المسيح. يقول الأولون لو أحببتم آلَ البيتِ لاعتقدتم بإمامتهم و شايعتمونا، و يقول الآخرون لو أحببتم المسيح لآمنتم به ابنا للربّ مصلوبا من أجل الإنسان.
لكن الإسلام – كما أعرفه – لا إفراط فيه و لا تفريط. نحبّ آلَ البيتِ و لا نؤمن بعصمتهم، و نحبّ المسيحَ و لا نؤمن بألوهيته. و نحن أولى بآلِ البيتِ و المسيحِ من أولئك و هؤلاء.

***

(2)

كثرت النماذج التي يطرحها المرتدّون و الملاحدة على سبيل معارضة القرآن. و أكثر ما استلفت انتباهي فيها حتى لأزعمه خصيصةً مشتركةً نسجُهم – رغم المخالفة – على الطريقة القرآنية. فتراهم يقتبسون من نفس القرآن ثم يحوّرون بعضَ الألفاظ و يقدّمون و يؤخّرون.

يقول الخوئي (من علماء الشيعة): المألوف في معارضة كلام بمثله، أن يأتي الشاعر أو الكاتب بكلام يتحد مع الكلام المعارَض في جهة من الجهات، أو غرض من الأغراض، ولكنه يأتي بكلام مستقل في ألفاظه و تركيبه و أسلوبه. و ليس معنى المعارضة أن يقلّد الكلام المعارض في تركيبه و أسلوبه، و يتصرّف فيه بتبديل بعض ألفاظه ببعض.

ثم يضيف: وقد كان أيسرَ شيء لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم من العرب، ولكنّهم لمعرفتهم بمعنى المعارضة الصحيحة ومعرفتهم بوجوه البلاغة في القرآن لم تمكنهم المعارضة.

و لْنستشهد بقول أحدهم في معارضة أمّ الكتاب ليتضح ما نعني: الحمد للرحمن رب الأكوان، الملك الديان، لك العبادة، و بك المستعان، اهدنا صراط الإيمان

فرغم أن المعارضة تكون أصلا من باب الطعن في الدين بالطعن في محكم التنزيل، إلا أنّهم – رغم الطعن – لم يفلحوا في التخلص من أسر الأسلوب القرآني، فنراهم ينسجون على منواله. و ليس هذا بشيء.

و الظاهرة في هذا قديمة. فما وصلنا من معارضات تُنسب لمسيلمة (الذي التصق به الكذب) و غيرِه تحمل نفس السمة. فكان مما جاء: و المبذرات زرعاً، و الحاصدات حصداً، و الذاريات قمحاً، و الطاحنات طحناً، و العاجنات عجناً و الخابزات خبزاً و الثاردات ثرداً، و اللاقمات لقماً، أهالة و سمناً، لقد فضلتم على أهل الوبر، و ما سبقكم أهل المدر، ريفكم فامنعوه، و العتر فآووه و الباغي فناوئوه

يكتب البحتريّ سينيته في وصف إيوان كسرى فيعارضه شوقي بأندلسيّة من نفس البحر ملتزما قافية القصيدة و رويّها. و شوقي في ذلك غيرُ منسحق تحت عجلات البحتريّ، فلا غرابة أن تكون قصيدته واحدة من أجمل ما كتب.

و كمثال لأحد تجليات المعارضة في وجهها الساذج، نسرد ما رواه الدكتور/ عز الدين إسماعيل في كتابه "الشعر العربي المعاصر"، حيث يقول: و نحن نذكر هنا المحاولة المضحكة التي قام بها أحد نظّامي الشعر العربي حين نشر في مجلة الثقافة التي كانت تصدر بالقاهرة ما سمّاه ترجمة شعرية لبعض شعر صلاح عبد الصبور. نذكر من ذلك على سبيل المثال أخذه لقول صلاح:

قلتم لي..
لا تدسس أنفك فيما يعني جارك
لكني أسألكم أن تعطوني أنفي
وجهي في مرآتي مجدوع الأنف

ثم صياغته على النحو التالي:

قلتمُ قولا شديدا
هزّ أركاني بعنفِ
لا تدسّ الأنف فيما
ليس يعني غير جارك
إنني أسألكم أن
تمنحوني الآن أنفي
أنفي المجدوع في المرآة يدعوني لذلك

و ليس صاحبنا هذا – في الفهم – بأفضل حالا ممن زعموا معارضة القرآن. ألا ليتهم يكتفون بالإلحاد فضيلة، فليس عليهم – أيضا – أن يكونوا أغبياء!

***

(3)

انتشر الكلام في معاوية بين ظهراني السنة. يقولون غَرّته الدنيا فارتد على عقبيه و نازع عليّا في الأمر. و ليس هذا من معتقد أهل السنة بشيء. فأهل السنة – كما أعرفهم – يشهدون بعدالة الصحابة .. كلِّ الصحابة، و يكفّون ألسنتهم عن الخوض فيما دار بينهم من فتنة، موقنين أن أحد الفريقين اجتهد فأصاب فكان أقربَ إلى الحق من إخوانه، و أن الرجل لم ينازع عليّا في الأمر و لم يعلن نفسه خليفة، و إنما كان الخلاف في قتَلة عثمان. و لا أدري كيف السبيل إلى الطّعن في معاوية الصحابيّ، و اللهُ - الذي في السماء - قد شهد للصحابة – كلِّ الصحابة - و وعدهم الحسنى! و لا أدري كيف يدفع هؤلاء اليقينَ بالشك!

يقول الإمام مالك عن سابّي الصحابة: إنّما هؤلاء أقوامٌ أرادوا القدح في النبي، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه، حتى يُقال رجل سوء، و لو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين.

و يُسأل عبد الله بن المبارك، أيهما أفضل: معاوية بن أبي سفيان، أم عمر بن عبد العزيز؟ فيقول: و الله إنّ الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضلُ من عمر بألف مرة، صلّى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سمع الله لمن حمده، فقال معاوية: ربنا ولك الحمد. فما بعد هذا؟

و يأتي رجل إلى الإمام أحمد فيسأله: يا أبا عبد الله لي خال ذكر أنه ينتقص معاوية و ربما أكلت معه. فيبادره الإمام: لا تأكل معه.

أُنهي بما قاله العبد الصالح عمر بن عبد العزيز لمّا سُئل عما وقع بين الصحابة: هذه دماء قد سلمت منها أيدينا، فلا نلطّخ بها ألسنتنا.

جمعنا الله و نبيَّه و آلَ بيتِ نبيِّه و صحابتَه في مستقر رحمته.

-----------------------

(*)النواصب: قومٌ يبغضون آلَ بيتِ النبيّ و ينصبون لهم العداء.

عائدٌ كأنه الشعر

2007-09-05T05:57:00.000+03:00

إلى كاظم الساهر

أغمضْ عينيكَ الضّيقتينِ على وطنٍ متّسعٍ كالجُرح. أغمضْ عينيكَ الكابيَتيْن و لا تصمت. أَرْجحْ صوتكَ بين الجهرِ الخافتِ و الإيماءِ المجنون. ما أحلاكَ و ما أحلى شدوَكَ للحريةِ و الحب. ما أحلاكَ و ما أحلى الرجلَ المبحوحَ بداخلِ روحِك. يا بسَّامَ الطّلعةِ .. يا معقودَ الثّغرِ من الحزن. أجملْ بك. أجملْ بالقلبِ إذا أينعَ أوراقاً خُُضْراً في بستانِ العشّاقِ فأنضجَ ثمرَ الشّوق. أجملْ بالفَوديْنِ إذا ابيضّا و ازدادا حكمة. أجملْ بي، بالغرقى في بحرِك. نحنُ المأخوذِينَ بترنيمِ فؤادِك. السّاعينَ إلى النّورِ على نبرةِ حَدْوِك. المُصغينَ إلى صوتِ النّعمةِ في شريانِك. أقبلْ تيّاهاً بالموسيقى المنسابةِ من غصّةِ نفسِكَ كالنّهر. و اغسلنا من صدأ الحاضرِ في سعيكَ نحو المستقبل. أقبلْ تيّاهاً مرتدياً تاجاً من شوْك. و احملْ - في أَلَقٍ - حزنَكَ حتّى تَلقى المحبوب. غضّنْ جبهتكَ النديانةَ بالشِعرِ المَوْسومِ بوجعِ العمر. كنْ حادينا في الطّرقِ الوعرةِ نحو بلادِ الفرح. غرغرْنا - رَجْعاً من أغنيةٍ - في الحلْق. يا من رافقَني في سنواتِ الجدبِ فقاسمَني الخبز. يا من أشعلَ تبْغي المُرَّ بمُرِّ اللحن. يا أنكيدو العائد بحثاً عن جلجامش في غاباتِ الأسمنت. يا طعمَ الماءِ المتبخترِ في دجلة كالدّم. يا رائحةَ لقاءِ الرّاعي تمّوز بعشتار. يا صوتَ الناي المنبعثَ بروحي، يا أنت.

تداعيات

2007-08-16T01:49:00.000+03:00

مفتتح: و لجأنا للسماء .. يوم أزرى بالسماء الآخرون

***

ذهبتُ إلى المَصبّ، و لم أكنْ من قبل قد ذهبتُ إلى المَصبّ. قلتُ أحملُ صليبي و أحبو - كالنيلِ - نحوَه. قلتُ أصعدُ الجلجلةَ و الخريطةَ مجلوداً بالحزنِ و الخطيئة. قلتُ - في الشمالِ - أتطهر.

خاطر: أحبُّ النيلَ و أشتاقُ الغرقَ فيه، و أخشى البحرَ و أحذرُ الغرقَ فيه. الغرقُ في النيلِ طهارةٌ للروحِ من الدَرَنِ، و عودةٌ إلى النبعِ و الرحم. و الغرقُ في البحرِ - كالغرقِ في الحياةِ - خديعةٌ و غدرٌ و انهزامٌ و رفسةُ فرَس.

رأيتُ الملحَ يجتاحُ النيل. رأيتُهُ منسحقاً بلا هديرٍ و لا خرير. رأيتُهُ يئنُ تحتَ وقْعِ ارتطامِ الموجِ و خشونةِ الأصداف. رأيتُهُ فيما يرى اليقظان. كان مثلي. و كان أبيضَ الفودين. كان كسيرَ القلبِ يحملُ صليبَه في طريقِ العودة. كان نيلاً و كان يشكو الظمأ.

مداخلة: هذا الجزءُ الخاصُ من ذاتك - الذي يكشفُهُ الحشيش - لا ينبغي أنْ يتعرّى أمامَ كلِّ أحد، فاخترْ رفاقَ التبغِ و اللفافة. اخترْ رفاقَ التبغِ و اللفافة.

كان النيلُ عن يميني و البحرُ عن شِمالي، فعرفتُ أنْ لا مفر، و أنْ قد حانَ وقتُ الأشياءِ المؤجّلة.

إلهي الذي في السماء .. اعبرْ عني هذه الكأس.

أنتظر

2007-07-13T06:15:00.004+03:00

مفتتح: إن ابتداءَك للقصيدةِ لم يكن أبدا خيارَك(1)
مفتتح آخر: ليس هذا الضجيج الكلام - ليس هذا السكوت انهزام(2)

***

تبدأ القصة بصورة معاصرة و رشيقة. نبضات متسارعة لأصابع تضطرب فوق لوحة المفاتيح .. أصابع تحاول القبض على زمام الرؤيا المراوغة قبل أن تنفلتَ في نهر الزمن المتسارع. فمن يعي الكتابة على الطريقة النيتشوية (كتبتُ كتبي بدمي)، يعي أن لحظاتِ الكشفِ نادرة، و أن الجسدَ لا يحوي كثيرا من المداد الأحمر

تبدأ القصة بصورة معاصرة و رشيقة و تنتهي غيرَ ذلك. كان كلُّ شيء سيسير على ما يُرام .. فقط لو كنتَ غيرَك. لو كنت تستطيع المهادنة، أو تَقبُّلَ كلِّ أحد. لو كنت أكثرَ إيمانا بالإنسان، و أقلَّ إيمانا بإله الإنسان. لكنَّ رحْلَكَ - منذ البدء - قد رسا على شاطيءِ اليقين الدينيّ. آمنتَ بأنك ستعرف الله بالوحي لا بالعقل، و أنك لكي تفهم لابد أن تؤمن(3)

تبدأ القصة بصورة معاصرة و رشيقة، فيحدوك التفاؤلُ و تتورط في المناقشة. لتنتهي - كلّ مرة - من حيث بدأْتَ. و تترسخ فيك الحكمة: لا فائدة من النقاش سوى إدراك عبثية النقاش

و عند هذه النقطة يتحول الكاتب من استخدام ضمير المخاطَب إلى استخدام ضمير المتكلِم، ابتزازا لمشاعر القاريء:

قالوا: متطرف و ضيق الأفق .. دموي و كاره للبشر .. دوجماطيقيّ و حنجوريّ و متخلف

نعم أنا - محمد علي القاطن بدير النحاس حيث الدواء فيه سم قاتل - متطرفٌ و ضيقُ الأفق .. دمويّ و كارهٌ للبشر .. دوجماطيقيّ و حنجوريّ .. متخلف و رجعيّ .. برجوازيّ و ماركسيّ .. علمانيّ و أصوليّ .. مثاليّ و ماديّ .. براجماتيّ و ميكافيلليّ و خارجيّ و معتزليّ. بل أنا أكثر من ذلك. أنا قذرٌ و نتنُ الرائحة .. يعلوني العرقُ صيفا و الصدأُ شتاء .. أشعث أغبر مُأدلَج و مُدبلَج. أنا ما تشاء أنا الحقير .. صباغُ أحذية الغزاة و بائعُ الدم و الضمير .. للظالمين، أنا الغراب .. يقتات من جثث الفراخ. أنا الدمار، أنا الخراب .. شفةُ البغيّ أعفُّ من قلبي، و أجنحةُ الذباب .. أنقى و أدفأُ من يديّ. كما تشـاءُ، أنا الحقيـر(4)
ثم ماذا؟

أحمد الله أني لم أخسر أحدا ممن سقطوا أمواتا في الحياة لسببٍ شخصيّ بيني و بينه. بل لما اعتقدته حقا، و أحببتُ أن ألقى الله عليه. و أحمد الله أني الآن أكثر ثباتا مهما طالت أحاديثُهم عن نسبيةِ الحق و مُلَّاكِ الحقيقةِ المطلقة و اعتقاداتِ الآخر التي تجعل من اعتقاداتي أمرا لا يمكن الجزم بصحته. فأنا آمنت، ففهمت

تقول صاحبة مدونة (الصراحة خنقة): فلتكن الصراحة دون خدوش .. و لتكن حياتي أبيض و أسود

و يسأل عمرُ النبيَّ يوم الحديبية: (ألسنا على الحق و هم على الباطل) .. حتى يقول: (فعلامَ نعطي الدنيّة في ديننا)(5)

***

سؤال: كيف يقوم حوار بين طرفين لا مرجعية مشتركة بينهما؟
أنتظر الإجابة، فالسؤال - جدّ - مُمِضّ.

أنتظر ...

هوامش على دفتر النكسة:

(1) عن قصيدة لصاحبة مدونة (عيون ضيقة).
(2) محمد إبراهيم أبو سنة.
(3) مقولة شهيرة للقديس أوغسطين.
(4) راجع قصيدة المخبر للسيّاب.
(5) صحيح البخاري.

عن الأميرة، و الفتى الذي يكلم المساء

2007-06-19T03:44:00.000+03:00

أعرفها و أعرفه
تلك التى مضت، و لم تقل له الوداع، لم تشأ
و ذلك الذى على إبائه اتكأ
يجاهد الحنين يوقفه
كان الحنين يجرفه

تدهمني رائحة الموتى. تطل وجوههم اللوّامة من ذاكرة النسيان .. فتنسيني اللحظة و تريني ما أهرب منه. في تلك الأيام الصعبة حين يضربون موعدا يعلمه كلُّ أحد غيري. لا وقت للتأنق و ارتداء السواد. أبغي لُقياهم في أحسن صورة: بزة سوداء، شعر مصفف، ربطة عنق، حذاء لامع. هكذا يكون الاهتمام. لكنهم يأتون دون إشارة تفيد بوصولهم القريب. يرونك عاري القدمين في لباس النوم، لتلمح في عيونهم النديانة - هناك، خلف غشاوة الدمع - نفسَ النظرة التي تعرفها جيدا كأنها السياط ... نسيتنا!

تدهمني رائحة الموتى و وجهان أحببتهما. وجهان على الأخص. لا أدري لِمَ الآن تحديدا مع نهايات الربيع! رحل الشتاء ببرودته دون أن ترحل برودة القلب. رحل الشتاء ببرودته - و رحلا معه - دون أن ترحل برودة القلب: ابن الخال .. رفيق الطفولة و الصبا الأول، و تلك التي عرفتها في سنوات الجوع.

كان ياما كان أنْ كانت فتاة إنجليزية. كان ياما كان أنْ زُفت لوسيمٍ عربيّ. كان ياما كان أن أنجبا زهرةً تحمل جيناتِ الثقافتين. كان ياما كان أن وُلدت بقلب متعب. كان ياما كان أن صارت الزهرة أميرة . كان ياما كان أن أحبها ضياء. كان ياما كان أن رحلت دون وداع. كان ياما كان أن عشش الحزن في قلوب كلِّ من عرفوها .. و ما زال.

في تلك الأيام التي كنتُ فيها طالبا جامعيا، شهدتُ - كتايريزياس، ذي الثديين الأنثويين الأجعدين - قصة حب نمت بين زميلين لنا. و لسبب لا أدريه، أحببت حبهما و صليت من أجله. كان شيئا جميلا بين أكوام من القبح و الدمامة. تعلقتُ به كرهان أخير على إمكانية تحقق الحب - الحب الذي هو الخلاص. اعتدنا في تلك الأيام أن نتحدث عن ليلى التي تأتي بعصاها السحرية لتعبر بنا الشطَّ إلى مدن الأحياء. أحببنا في ليلى صلاح عبد الصبور (ليلى و المجنون) الأنثى أكثر مما أحببنا الرمز. و رأينا في قصة زميلينا نوعا من هذا التحقق. لكنْ لأن الليلَ الموحش يولد فيه الرعب، تعتلُّ كليماتُ الحب، فالمحبون، فالحبُّ ذاته .. لتنتهي قصة زميلينا - ككل قصة - بالفراق.

أما ضياء - فتانا الذي يكلم المساء - فقد أنبتَ الأمل القديم بكلماته عنها. قلت: قصة جديدة تصلح للرهان. قلت: ليس أمامي سوى التعلق بتلك القشة. قلت: ربما تأتي الرياح بما نشتهي هذه المرة .. من يدري!

أعرفها و أعرفه
أميرة شرقية تهوى الغناء
تهواه لا تحترفه

عرّفني بها أخوها الأكبر أحمد سيف الإسلام. كانت علاقتي به قد توطدت مع الأيام. و مع الأيام - أيضا - زادت قواسمنا المشتركة. حتى أهداني زهرته الصغيرة روان .. ذات الأم الإنجليزية و الأب المصري. و معها صرت أكثر انفتاحا، و تنبّها لأشياء اعتدت أن أغفلها. قبلها، لم أهتم بالسينما و جمالياتها. لم أركز على تراجيديات شكسبير الكبرى. لم أستمع إلى سيمفونيات بيتهوفن. لم أرغب في زيارة لندن، و ستراتفورد. و على الأخص، لم أصادف هذا النموذجَ الإنساني الذي توافرت له أسبابُ البطَر، فازداد تواضعه و حبه و بهجته ببساطة الحياة.

عايشت لياليها ذات الحزن الثقيل الفادح حين كانت نُذُرُ النهاية تلوح - كغمام لندن - في أفقِ عقلِها المنهَك. هذا العقل الجميل الذي لم تتوقف خصوبته حتى أنشد الحادي و سارت الإبل. عايشت لياليها التي كانت تطفر فيها - كفراشة - شعورا بالغبطة. غبطة الإحساس الوجودي بكونها حيةً تذوب ثمارُ الكمثرى في فمها .. ثمارُ الكمثرى التي يحدثنا عنها نيكولاس كيدج في مدينة الملائكة نقلا عن وليمة هيمنجواي الحية. عايشت لغتها الحائرةَ بين العربية و الإنجليزية، و لهوَها المفضل على شواطيء النيل، و حكيَها الطفوليّ عن أحداث اليوم، و أخيرا تديّنَها العميقَ الذي ألزمت به نفسها قُبيل النهاية.

تحت عنوان Two sides of a cliff كتبت تقول:

Which side do you pick? It doesn’t really matter. It’s still a cliff from either side. I guess I pick the one that’s higher. No matter what, you’re gonna die at the bottom - it’s a cliff. But I guess, the higher you start from, the longer you have to fall .. the longer you get to fly before it's over.

و هذا عين ما فعلته حين علمت بقرب الرحيل. سقطت طوليا في الحياة، فاقتربت و لامست. و أغلب الظن أنها عرفت ما لم نعرف، لتردد مع الجامعة حكمته:

Vanity of vanities, all is vanity. What profit has a man from all his labor in which he toils under the sun? One generation passes away, and another generation comes; But the earth abides forever. The sun also rises, and the sun goes down, and hastens to the place where it arose. The wind goes toward the south, and turns around to the north; The wind whirls about continually, and comes again on its circuit. All the rivers run into the sea, yet the sea is not full; To the place from which the rivers come, there they return again.
All things are full of labor; Man cannot express it. The eye is not satisfied with seeing, nor the ear filled with hearing. That which has been is what will be, that which is done is what will be done, and there is nothing new under the sun.

ثم كان أن انتهت إلى الخلاص الديني حلا.

أعرفها و أعرفه
لأننى كنت كثيرا ما أصادفه
على شجيرة المساء قابعا بنصف ثوب

قلت: ما الحب؟!
قال: ضهرك اللي بتتسند عليه

أعجبتني مقولته رغم ولعي بمشاكسته، فآثرتُ الصمت و الابتسام. أعرف أنه غيرُه مذ مضت و تركته. أعرف أن ثوب صبره منخرقٌ رغم محاولات الترقيع المستمرة. أعرف أن حلما ظنه وشيك التحقق قد انهار. و أعرف - على الأخص - مرارة الأحلام المنهارة.

قبلها، لم يجمعني و ضياء غير الخلافات الممتدة. كنا إلى النفور أقرب، و كنا نلَدُّ في الخصومة. صارت روان طرفا في المعادلة فتغير شكل الناتج. اقتربتُ أكثر من كينونته، و حاولتُ فهمها. بدا إنسانيا أكثر منه صورة ذهنية مجردة. أخبرتني عن أحلامه و آماله .. عن تجاربه و طموحاته .. عن انكساراته و انتصاراته. ليبدأ العقل في تجميع الفسيفساء التي تشكّل صورتَه الآدميةَ، التي لم ألحظها وسط ضجيج الخلاف. كنت أستشعر الرضا في نبرتها و قد أحستْ أنها حققتْ شيئا. كانت ترى أن تقريبَ كائنين بشريين، و وضعَهما في مناخٍ من المحبة عملا يستحق الرضا. و كنتُ أرضى حين تستشعر الرضا. قبلها، كنت.. و بعدها، صرت..

و قبلها، كان.. و بعدها، صار..
يلحُّ ضياء على ثيمة التغير في كتاباته عنها. روان/ليلى التي دخلت حياته فمستها بعصا سحرية. لا يستطيع - رغم رحيلها - أن يتناسى حقيقةَ أنه عرفها، و أنه أحبها، و أنها أعادت تشكيله، و أنه ممتنٌّ لذلك الطائر الأخضر الذي نقر شباكه ذات شتاء، ليصنع فارقا في حياته ثم يعود من حيث أتى - أيضا ذات شتاء. و كأنها قصة أخرى من قصص فيروز التي تستمر عاما واحدا لا أكثر.

و عندما يمشون تمشي فوق خديه الدموع
و يفلت الكلام منه .. يفلت الكلام
هل يقبل الضياء حقا بعد عام

و يبدو أن صاحبنا - الذي يكلم المساء - قد قنع من الدنيا بشباك مغلق. و أنا - محمد - كنت شاهدا - كتايريزياس، ذي الثديين الأنثويين الأجعدين - على قصة أخرى .. نمت .. و انتهت.

فلتخبريني - و قد سمعتِ القصةَ - يا أمَّ خليل. هل ينبت بعد الحبِّ الأول ورقُ القلب؟
- لا يُرجع دهر أبدا ما فات

فلتخبريني - و قد سمعتِ القصةَ - يا أمَّ خليل. ما حكمة هذا الدهر؟
- بدءٌ و ختام. كلُّ الأشياء لها بدءٌ و ختام

تدهمني رائحة الموتى مع نهايات الربيع. فأبكي روانَ التي ماتت، و إبراهيمَ الذي مات.

معذرة صديقتي
حكايتي حزينة الختام
لأنني حزين

تذكرة

2007-05-31T03:56:00.000+03:00

تذكِرةً لمن تناسى:- يقول الله: "وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَ يُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ"

إنكم إذاً مثلهم

حصاد الهشيم

2007-05-20T23:42:00.000+03:00

ليس هذا الضجيج الكلام
ليس هذا السكوت انهزام

تقف على مشارف الخامسة و العشرين حكيما محزونا متسمما بالكلمة. تقف متّهـَما و متّهـِما لمن سقطوا – دون سابق إنذار - أمواتا في الحياة. تقف – كلاعب سيرك - على قدم واحدة دون أن تجد موضعا للأخرى. و لتعترف يا صديقي بأنك عرفت ذلك منذ البدء، لم تكن الحياة أبدا بمثل هذا السخاء. لتعترف. فمثلك لا يخدع نفسه و إن انخدع به الآخرون.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين و لا شيء في صندوق القلب سوى قليلٍ من البراءة، و بعضٍ من التجريب. تقف و قد تماديت في الحزن يوما فشهرا فعاما حتى ترسّب فسدَّ منافذَ الفرحة. تقف و أنت تعي – تمام الوعي – أن هذا الزحام لا أحد.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين و لا شيء معك سوى بقيةٍ من كلمات المازنيّ .. قبض الريح و حصاد الهشيم و خيوط العنكبوت. تقف و أنت.. ما أنت؟ ذبابة سقطت في الفخ الدنيويّ و لم تسلك – بعدُ - طريقَ الخلاص. تقف مرهقا بكلمات الجامعة عن الكل الذي هو باطل، و الأنهار التي تجري إلى البحر .. فترتعب لمرأى نهرك السائر حتما إلى نفس المصير.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين و قد خيبت أهلك و أصدقاءك و حبيباتك و نفسك. تثقلك الإحباطاتُ و المراراتُ و وطأةُ الماضي، فتتشكك في إمكانية التغيير الذي يأتي و لا يأتي. توَدّع الصباحاتِ واحدا تلو الآخر في انتظار قمر الحب الذي يطلع و المساء، فيأتي المساء - كعادته - دون قمر. لتشرقَ شمس أخرى من رحم الغد و تصب نارها الحزينة على وجهك الممتقع الأسْيان، ثم لا شيء.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين و قد قست حياتك بملعقة قهوة فلم تزن الكثير. تبكي - عن عجز - أمام العبارة الشكسبيرية عن تيار أسمى المنجزات. لم تعرف مذ سقطت على رصيف هذا الكون في أواخر الصبا شيئا عن المنجزات. فقط بعض صور هشة .. و ركام .. و أصواتٍ متداخلة يطلقها عويلُ الليل و الجنادب.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين وغدا متكاملا. تنفعل بالكلمة و لها دون أن تغني بالسيف. تنتابك حيرة الحلاج في النص الذي أبهرك فيَقطرُ دمعك. تسائل من يعرفون، فلا يجيبك غير الصدى.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين وحيدا بعد أن بدأت القافلة في الرحيل. تعي أن كل ارتباط إلى انفصال، و كل لقاء إلى فراق، و كل حياة آدمية إلى زوال. يقتحمك صوت الحادي فلا يفيدك التظاهر بالصمم. تقف متغافلا عن الموعد الذي تُسرَج فيه ناقتُك، ليبدأ السفر.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين و قد أفزعك المارّة فوضعت نعليك تحت إبطيك و فررت من السوق في يوم قائظِ الظهيرة. تقف متوحدا و لا أحد في الساحة سوى الإنسان الكُركي و الإنسان الثعلب و الإنسان الأفعى و الإنسان الكلب. تذكر أنك حين تركتهم كان الإنسانُ الفهدُ سيدَ الموقف. تسائل بسام الدين عن الإنسان الإنسان، فيأمرك بالصبر .. و الحزن.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين و قد عرفت فلم تلزم. و وعيت فلم تفعل. تُمنّي نفسك بالأيام التي تدخل فيها رحمَ الهناءة ليكون التطهير، و كأنك اتخذت عند الله عهدا فأنت - حتما - بالغُه. تتناسى الموعد المضروب رغم وضوح الحقيقة .. و رغم انشقاق القمر.

تقف على مشارف الخامسة و العشرين كما يقف البعير، و ما في قلبك موضع إلا و فيه ضربة سيف أو طعنة رمح أو رمية سهم. تطول بك الوقفة. فلا نامت عينك، و لا نامت أعين الجبناء.

إلى من يهمه الأمر

2007-05-03T00:39:00.000+03:00

London bridge is falling down falling down falling down

هل يمكنك أن تكون صديق كل أحد دون مقايضة على المبدأ؟

الصراع الفلسطيني - الإسرائيلي مثالا:

دعك الآن من محاولة تفريغ القضية من بعدها الدينيّ، فهم - على أية حال - يؤمنون أنها الأرض التي وعد الله بها، و نحن نؤمن أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده. دعك من هذا و أجبني: كيف لتلك الإشكالية أن تُحل نهائيا دون سيف؟

حين أجلس معك على مائدة التفاوض، فقد قبلت بفكرة التنازل، و إمكانية الحل الأوسط، و دعني أحصل على ما أستطيعه لا ما أستحقه. (ربما لذلك يدعونها المائدة المستديرة، فلا خطوط منكسرة حدية، بل منحنيات مراوغة و لينة).

- لتكن - إذن - علمانية تتسع لكل أحد!
- و المبدأ؟
- قليل من الملح يعطي العلاقة شكلا جميلا.

على كل أحد أن يقبل بوجود كل أحد و أن يتعايش معه. لتصبح مقولات الحق الديني و التاريخي و الشرعي من قبيل إيقاظ الفتنة النائمة.
أقبل بوجودك (الذي أؤمن بلا مشروعيته)، و تقبل بوجودي (الذي تؤمن بلا مشروعيته)، فقط حتى يتم التعايش. و المجد - كل المجد - لسفينة الوطن التي تسير.

يمكننا التفاوض، تماما كما يمكننا التعايش في دولة علمانية. لكن دعنا نغض الطرف عن مسألة المبدأ هذه، و ليكن شعارنا في المرحلة المقبلة: فريكيكو .. لا تلمني.

و لأن السيف - بتعبير سعاد الصباح - قد وصل إلى الحلق، فلا مانع من اقتحام المسكوت عنه. و لا مانع أيضا من قليل - أو كثير - من التصادم.

أنت حين تدوّن (كم أكره هذه الكلمة) فإنك - شئت أم أبيت - تمارس فعل الكتابة. تضاجع الكلمة لتستولدها. تلقي جوفك بما فيه في رحمها. تلد الكلمة حقا و خيرا و حرية أو شيطانا شائها لا يعرف أبوه من أمر الكلمات إلا غمغمةً أو همهمة أو هسهسة أو تأتأة أو فأفأة أو شقشقة أو سفسفة أو ما شابه ذلك من أصوات.

أفهم ألا تجيد الكلمة، و أفهم - على الأخص - أن تؤمن بلا جدواها. لكني لا أفهم كيف تمتهنها. و كيف - على الأخص - لا تدرك أن اللفظ حجر و منيّة.

أكتب و أقرأ. أحمل قَناعاتي الخاصة و أقرأ - فيما تكتب - قَناعاتك. حتماً ستصطدم القَناعات عند نقطة ما. نقطة - ربما - أفقد عندها احترامي لما تكتب و أُبقي على احترامك بطريقة أو بأخرى. سأقول: كاتب لا يروقني فكره. لكني لن أهضمك حقَّك. أنت كاتب جاد و جيد - أو جاد غير جيد - لا يروقني فكره.

أكتب و أقرأ. أحمل قَناعاتي الخاصة و أقرأ - فيما تكتب - قَناعاتك. حتما ستصطدم القَناعات عند نقطة ما. نقطة - ربما - أفقد عندها احترامي لما تكتب، و لك. سأقول: واحد ممن ينتزعون ثياب الأفكار المومس و الأفكار الحرة، و تلوك أشداقهم الفارغة القذرة لحمَ الكلمات المطعون حتى يلقوا ببقايا قيئهمو العنّين في رحم الحق في رحم الخير في رحم الحرية.

لا يمكن للإنسان - فيما أزعم - أن يتجنب مفترق الطرق طيلة حياته. لا مفر من الوصول للحظة يتحتم عليك فيها أن تختار. الكلمة فقط، أو صداقة كاتب الكلمة فقط، أو كليهما بقليل من التنازل. و كلنا يعرف أن قليلا من الملح يعطي العلاقة - و السلاطة أيضا - طعما جميلا. تدخل الحسابات الأخرى فتفسد المسألة: فلأحتفظ برأيي لنفسي. لا داعي أن يعرفه على أية حال. لا داعي لمزيد من الأعداء. لن أمتدحه، لكن سأُبقي رأيي الحاد داخلي. سيتوقف - حتما - عن قراءتي، و أنا أريد أن يقرأني الجميع. {أهلا بحسابات الربح و الخسارة}. ستقول ما يقوله كل أحد: الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية، أية قضية. ناهيك - طبعا - عن عصر الحرية الذي نعيشه و الذي يتطلب منك أن تعيش و تتعايش مع كافة الفضاءات. ببساطة، لن تعدم مبررا لموقفك. و ستبدو - في كل الأحوال - كائنا ليبراليا ودودا.

لكن صدقني لا يخلو الأمر من سوء الطوية. أنت تعرف أنك لست ليبراليا. أنت تراه كافرا و زنديقا و فاسقا و متعجرفا و سليطا و غبيا و لا يعرف شيئا من أمر الكلمة .. لكنه يمتدحك و يمتدح ما تكتب، فتؤثر السلامة و ترتضيه كاتبا بالمثل.

أما أن تنحاز إلى الكلمة (ناهيك عن الحق - الذي سيبدو لك نسبيا)، فهذا مجد لا تستطيعه. و شرف تقصر قامتك دونه. أنت وغد لا يتخذ موقفا حديّا، و لا يجرؤ على الاختيار عند مفترق الطرق. أنت ما أنت.

كن جادا و اكتب في الظل و لا تفتعل الضجيج. تماما كبهاء طاهر.
كن جادا و لا تقايض على الكلمة. و إن لم تستطع فاترك الميدان.
كن جادا حتى و إن نسيتك شهود العيان و مضبطة البرلمان.
كن جادا حتى و إن لم تصبح صديق كل أحد.
كن جادا من أجلك .. من أجلي .. من أجل الكلمة.
كن جادا بالله عليك.

قال المهزوم الذي يحمل قلما:

كهّان الكلمات الكتبة
جُهّال الأروقة الكذَبة
و فلاسفة الطلَّسمات
و البلدان الشعراء
جرذان الأحياء
و تماسيح الأموات
وقعوا في صحن المعبد مثل الدببة
حكُّوا أقفيتهمو، و تلاغوا كذباب الحانات
لا يعرف أحدهمو من أمر الكلمات
إلا غمغمةً أو همهمةً أو هسهسةً أو تأتأةً أو فأفأةً
أو شقشقةً أو سفسفةً أو ما شابه ذلك من أصوات
و تسلّوا بترامي الفقاعات
لما سكروا سُكرَ الضفدع بالطين
ضربوا بنعيق الأصوات المجنون
حتى ثقلت أجفانهمو، و اجتاحتهم شهوة عربدةٍ فظَّة
فانطلقوا في نبراتٍ مكتظة
ينتزعون ثياب الأفكارِ المومس و الأفكارِ الحرة
و تلوك الأشداق الفارغة القذرة
لحمَ الكلمات المطعون
حتى ألقوا ببقايا قيئهمُ العِنِّين
في رحم الحق
في رحم الخير
في رحم الحرية

أسائلك يا من تعرف: هل يمكنك أن تكون صديق كل أحد دون مقايضة على المبدأ؟

و كان أن قال

2007-04-27T09:09:00.000+03:00

السيف أصدق أنباء من الكتب

عن العراق، و أشياء أخرى

2007-04-21T02:03:00.000+02:00

أما العراق الذي أعرفه فلا حرب فيه و لا ساسة .. وطن خالص من البلح و الكلمات .. تفتحتُ - في صباي الشعريّ - على إيقاع رواده فأنسوني حضور الآخرين .. حتى عبد الصبور الذي انحزت إليه فيما بعد لم يفلح في انتزاعي من جلابيبهم، و خصوصا جلباب السيّاب الذي رأيته - و ما زلتُ - أعظمَ المعاصرين.

كنتُ حديثَ عهدٍ بتهاويمِ الرومانسية، و لغةِ الكلاسيكية فعرفتُ نفسي في غنائيّته، و جذبتني عظمةُ قاموسه. أتذكّر الآن - بعد سنين في الشعر - فرحتي حين اكتشفت أعماله الكاملة أول مرّة في السنة الأولى لدراستي الجامعية. لم أكن قد قرأتُ للتفعيليّين غير بعض شذرات هنا و قصائد هناك. بدا خوض مائهم نوعا من المغامرة، فكان عهدي معهم أن أكشف عن ساقي قليلا ثم أترك الثوب فارّا حين تشتد الأمواج .. ذلك الإحساس الحذِر الذي تستشعره إزاء كل شيء لا تعرفه.

نفّرتنا "نسور" إبراهيم أبو سنة في المرحلة الثانوية حتى حالت بيننا و بين تذوق الحساسية الجديدة. كنا قد اعتدنا عمود الشعر في الدراسة السابقة حتى ظننا أي مسّ به نوعاً من التجديف، خصوصا و قد تلقينا النصوص الأدبية على يد أساتذة لا يدرون أصلا ما الأدب (و للتاريخ، أستثني الرائع حامد شرف الدين الذي علّمنا كيف نحبّه: شخصا، و معلّما، و إلى حد بعيد لا منتميا). أقول لم يكن سهلا أن تتخللنا "النسور" في تلك الأيام، لا عيبا في القصيدة، بل في المتلقين أنفسهم. لم نشعر أيامها بإيقاع القصيدة الذي حدثونا عنه، و لم تقنعنا - نحن معتادي العمود الشعريّ - قافيتُها .. إلى أن أذن الله فكان التحوّل.

جذبتني مطولاته التي أبهرتني كَمّا و كأن الرجل يغترف من بحر (المومس العمياء)(حفار القبور)(الأطفال و الأسلحة). لا تسعفني الذاكرة بالمزيد، لكنها تسعفني بجيكور و بويب - قريته الصغيرة و نهره الصغير اللذين خلق منهما السيّاب أسطورته الخاصة. قرأتُ ترجمته الموجعة و حاولت و أصدقائي تشخيص حالته الصحية. حاولت معهم - فيما بعد - اكتشافَ سبب إقرارنا بأنه الأعظم رغم قناعتنا أنه ليس الأفضل. حين تتسامق القامات و تشعر أمامها بالضآلة، لن تنشغل كثيرا بالأفضلية. فقط ستعلم أن الحياة و الشعر يتسعان للجميع. لأنشودة المطر العراقيّة، و لأنشودتنا المصريّة - أو بالأحرى، لأنشودتنا الخاصة: صلاح عبد الصبور. ليظل ميلنا إلى الأخير محضَ ميلٍ ذاتيّ ننأى معه عن المقارنات. و إن كان هو ذاته قد ساهم في تفتح وعينا للعراقيّين - و غيرهم. إذْ تركّزُ على مشروع أحدهم الشعريّ، تتكشف الفوارق بينه و بين الآخرين، فيتفتح وعيك لما يميّز كل شعرية مغايرة. و كم أفادتني قراءة عبد الصبور في فهم ما يشبه فوبيا الموت عند نازك الملائكة.

أعود من تذكّراتي مع السيّاب فأصطدم بالعراق الراهن و ما يحدث فيه. يطرقني نفس الخاطر الذي طرقه (أيخون إنسان بلاده). أشتهي ما اشتهى (ليت السفائن لا تقاضي راكبيها عن سفار). لأنتهي إلى نفس الموقف (لتبكينّ على العراق فما لديك سوى الدموع - و سوى انتظارك دون جدوى للرياح و للقلوع).

و يبدو أنني لم أحبّ من العراقيين غير سريعي اليأس، فالبياتيّ الذي غنّى للفقراء و الثورة لم يستهوني كثيرا. ربما لإيماني أن الشعر الأخف نبرة أكثر قدرة على التجاوز، و هو ما حققه البياتيّ نفسه حين هدأت نبرته و ازدادت تقنياته بعد أعماله الأولى. لكنْ لسبب لا أدريه ظل جدارٌ من نفورٍ قائما بيني و بين الرجل حتى و إن هِمْتُ حبّا ببعض ما كتب. نفس الجدار - الأكثر سمكا في هذه الحالة - الذي يفصلني عن عبد المعطي حجازي رغم ولعي بإنتاجه.

أرضتني قصائد البياتيّ عالية النبرة في أيامي الأولى .. تلك الأيام التي كان كلّ شيء فيها عالي النبرة: الشعر الذي أكتبه، و الشعر الذي أقرؤه، و السياسة التي أتعاطاها، و البيت الذي يقنعني بالممارسة الطبية و التخلي عن جرب الشعر، و الواقع اليوميّ الذي يسيطر عليه الأخوان المسلمون داخل الحرم الجامعيّ، و أحيانا خارجه. كرّرتُ معه يوميّات سعيد الذي أتى من الجنوب، و عرفتُ معنى أن يكون الإنسان متسولا، عريان، في أرجاء عالمنا الكبير، و أغراني عصر المصانع و الحقول - تماما كما أغراه - بقتل القرد الخليع. إلا أن القرد كان أكثر خلاعة منّا، فمتنا مع الخريف و لم يمت.

أما عن النساء، فقد طغت على القلب ملك عبد العزيز برقة همسها حتى حالت - طويلا - بيني و بين كل شاعرة أخرى. لكن لسبب لا أدريه - ربما ملّتني - تنازلَتْ طوعا عن أجزاء في القلب سرعان ما احتلتها الأخريات، و كانت الراهبة نازك الملائكة أولاهن في الدخول. عرفتُها شاعرة (لا مُنظّرة) في مجموعتها "يغيّر ألوانَه البحرُ" لتبدأ علاقة توطدت مع الأيام و الاقتراب الحميم من عالمها الشعريّ. ذلك العالم الذي يصادفك الحزن في كل شوارعه و منحنياته: سوداويا مرة، و شفافا رقيقا مرة. اعتدتُ ترديد كلماتها في تلك القصيدة التي تغرز فيها خنجرا في باب عكّا، و تدكّ تل أبيب دكّا، لكنني كففتُ عن ترديدها حين صرتُ أكثر نضجا و أكثر واقعية .. و بالأخص حين علمتُ أن العلم الإسرائيلي لا يرفرف فقط في سماء تل أبيب، بل أيضا في سماء القاهرة.

لا صوت يشجيني - في الغناء - كصوت كاظم. صوت يغمغم بالكلمات كغمغمة النيران إلى العشب. يتأرجح حتى يتمزق بين الجهر و بين الإيماء. صوت مزروع في أقصى القلب. أحدس عبقريته اللحنية في قدرته المدهشة على الإتيان بما لم يستطعه بعض الأوائل. نفس الشيء الذي نراه عند سيد درويش، و عبد الوهّاب، و الرحبانيّة، و بليغ حمدي. إلا أن امتلاكه حساسية العصر هو أكثر ما يميزه عن غيره. ذلك الوعي (ربما اللاشعوري) بوجوده في هذه اللحظة المعينة من التاريخ. فلو صح أن لكل عصر صوتا يميزه، فكاظم - بوجهه الذي يميل للإغماء - أصدق من يمثل عصرنا .. عصر الإنسان المهزوم.

أما العراق الذي أعرفه، فلا حرب فيه و لا ساسة .. بل وطن خالص من البلح .. و الموسيقى .. و الكلمات.

الوفرة

2007-04-16T00:38:00.000+02:00

شاهدت فيلما لسعاد حسني، و لم أكن - منذ كثير - قد شاهدت فيلما لسعاد حسني.

يتساءل اللامنتمي كيف أعيش الحياة. إلا أن إجابات البرجوازيين لا تعجبه، و طرقهم لا تروقه. يتساءل .. هل باستطاعته أن يحدق في الشمس، و هل باستطاعته - على الأخص - أن يحدق في الموت!

أنت هنا لمرة واحدة .. معلقٌ في الهواء كلاعب سيرك .. و من تحتك يربض الوحش متربصا بك و ممسكا بطرفي الحبل .. قد يطل برأسه الآن أو غدا أو بعد غد .. كل الرماة يتركون الميدان من حولك .. تعلم أنك أيضا تاركه مهما طال مكوثك .. تعيش موتك في موتهم .. أنت ميت حي، أو حي ميت.

شاهدت فيلما لسعاد حسني، و لم أكن - منذ كثير - قد شاهدت فيلما لسعاد حسني.

أنت هنا لمرة واحدة .. معلقٌ في الهواء كلاعب سيرك .. تحاول القبض على زمام اللحظة .. تحاول الهصر و ارتشاف العصير .. يطل برأسه فتسقط، و تنتهي اللعبة.

ألم أحدثكم - بعد - عن الوفرة؟!

يصف الفيلسوف الوجودي كيركجورد شخصية الـ "دون جوان" بأنه شيطان حسيّ لا منازع له على عرش الأخلاق الكمّية. فالرجلُ الذي يحب امرأة واحدة و لا يبدلها أو يحيد عنها، حتى إذا ماتت ظل وفيا لذكراها و حبها رجلٌ عرف الحب الرومانسيّ. أما الحب الحسيّ فهو الحب الذي يكثر فيه الرجل من التنقل و المغامرات، و لا يخلص فيه لامرأة واحدة، و لا يعترف بالوفاء. يغرر فاوست بامرأة واحدة بينما يلتهم الـ "دون جوان" 1003 امرأة و فتاة. لا يتخير نساءه و إنما يلتقطهن من بين العاديّات، و النتيجة تكرار المغامرة و مضاعفتها، فالجدة لا تستهويه لكن الذي يستهويه حقا هو التجربة. ذات التجربة من جديد كل مرة. ذات الأحاسيس. لا تعطيه التجربة (نوعا) متجددا، و لكن (كَمَّا) متجددا. يقتفي ألبير كامو أثر كيركجورد في تناول الـ "دون جوان" فينفي عنه الرومانسية، فهو ليس حزينا يائسا يبحث عن حب مثالي لا يجده. هو لا يريد أن يتحد مع الحبيبة. إنه يطلب التكرار، ففي التكرار تأكيد للنفس أنها تعيش، و تعيش الحياة في وفرة.

و إذا كان الـ "دون جوان" يمارس الوفرة بالفعل، فالممثل يمارسها بالرمز. يمارسها الأول حياة، و يمارسها الثاني تخيلا و معايشة. و ليس الممثل الذي يعيش الوفرة أيّ ممثل. إنه أعظم ممثل. إنه يحيى الفخراني، و سعاد حسني. يقول كامو: إن فنه - الممثل - هو أن يتلبس دوره إلى أقصى حد، و أن ينفذ ما أمكن نفاذا كاملا داخل حيوات ليست حياته. نفس الشيء الذي ينطبق على الغازي، و الغازي عند كامو ليس هو القائد العسكري كجنكيز خان أو نابليون، إنه أقرب ما يكون إلى بروميثيوس. إنه الذي يهتم بالثورة و ليس بالنتائج. و هكذا يجمع الثلاثة: "دون جوان" و "الممثل" و "الغازي" الامتلاء (الوفرة) و التكرار و الإحساس بالفناء.

إلا أن الإحساس بالوفرة ليس مقصورا على تلك النماذج الكاموية، بل قد نجده عند لاعبي كرة قدم كرونالدينهو أو مطربين كفيروز. و قد يتحقق في أعمق صوره في الدين.

قد نتفق على الأداء المبهر لأحمد زكي من حيث كونه ممثلا، إلا أن الحديث عن سعاد حسني و يحيى الفخراني سيقودنا حتما لمناطق أخرى أكثر دهشة، و أكثر امتلاء بالحياة و وعيا بها .. فما دمت تعي موتك، فستستنزف اللحظة من أولها إلى آخرها، بطولها و عرضها و عمقها و ارتفاعها، و هذا ما يفعله الإثنان تمثيلا، و تفعله فيروز غناءا، حين تحلق فوق هذا العالم السفليّ لتغوص فيه و تستشعره. و سواء حلّقت أو غصت، فالأمران يساعدان في توسيع الرؤية، خصوصا و أن التحليق هدفه الغوص .. الغوص الذي يجعلك تحتكُّ و تلامس و تستشعر الغبطة. و حين تشاهد رونالدينهو فإنك - أيضا - تستشعر الغبطة .. غبطة سيطرة الجسد الفرحان على الكرة في جذَل و كأنه وجد نوعا من الاقتراب في تلك الممارسة .. الاقتراب من قاع الحياة. إنك لا تستطيع مطَّ الحياة عرضيا، لكنك حتما تستطيع مطّها طوليا.

أَلاَ أَيُّهذا اللائِمي أحضرُ الوَغَـى
وَأَنْ أَشهدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِـدِي

فـإنْ كُنْتَ لاَ تَسْطِيْـعُ دَفْعَ مَنِيَّتِـي
فَدَعْنِـي أُبَادِرُهَا بِما مَلَكَتْ يَـدِي

وَلَـوْلاَ ثَلاثٌ هُنَّ مِنْ عيْشَةِ الفَتَـى
وَجَـدِّكَ لَمْ أَحْفِلْ مَتَى قَامَ عُـوَّدِي

فَمِنْهُـنَّ سَبْقِـي العَاذِلاتِ بِشرْبَـةٍ
كُمَيْـتٍ مَتَى مَا تُعْلَ بِالمَاءِ تُزْبِــدِ

وَكَرِّي إِذَا نَادَى المُضَافُ مُحَنّبــاً
كَسِيـدِ الغَضَـا نَبَّهْتَـهُ المُتَـورِّدِ

وتَقْصِيرُ يَوْمِ الدَّجْنِ والدَّجْنُ مُعْجِبٌ
بِبَهْكَنَـةٍ تَحْـتَ الخِبَـاءِ المُعَمَّـدِ

تلزم الإشارة إلى كتاب "ألبير كامي - حياته. فنه. أدبه. فلسفته" لـ/ عبد المنعم الحفني، فقد اعتمدت عليه اعتمادا كبيرا في نقل آراء كامي.

موزاييك

2007-03-31T05:03:00.000+02:00

مشهد

إذ من تراه قادرا على تحمل السياط و الإذلال من يد الزمان .. في ظلم كل ظالمٍ، و كل من يصعّرون الخد في صلافة .. و لذعة الصدود للمحب أو تباطؤ العدالة .. و في التعجرف الذي يبديه أصحاب المناصب .. أو الإهانات التي يلاقيها الكريم صابرا على يد اللئيم .. إن كان يستطيع حسم الأمر بالخنجر لا أكثر؟

إلا أن هاملت نفسه لم يجسر على حسم الأمر

مشهد

يقول أبو العلاء في داليّته التي يرثي فيها فقيها حنفيا:
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازديادِ

لكنها - الحياة - منتهية على كل حال .. طالت أم قصرت .. هذا ما يؤكده المازني في رؤية مغايرة لرؤية أبي العلاء .. يقول المازني: و ليس أسف المعمّر على فراقها بأقل من أسف الشباب، و إذ كان الأسف واحدا، و الأجل إلى انتهاء، و كل تعزّ أكذوبة و باطل و محال، فخير في الجملة أن تقصر مع الامتلاء من أن تطول مع الفراغ!
نعم من الأكاذيب و مغالطة النفس أن يدعي أحدٌ الزهدَ في الحياة و الشوقَ إلى الرحيل، و أن يتظاهر بالارتياح إلى ذكره بعد ذهابه. حتى التيقن من خلود الذكر ليس فيه سلوان.
تنتهي كلمات المازني لتبدأ حيرتنا .. بين المعري الذي يَعجب من راغب في ازدياد, و إبراهيم الذي يعجب من مشتاق إلى الرحيل

تطفو جدارية درويش إلى واجهة المشهد:
هَزَمتْكَ يا موتُ الفنونُ جميعها .. هزمتك يا موتُ الأغاني في بلاد الرافدين، مسلةُ المصري، مقبرةُ الفراعنةِ .. النقوشُ على حجارة معبدٍ هزمتك و انتصرتْ، و أفلت من كمائنك الخلودُ

تطفو جدارية درويش - ثانية - إلى واجهة المشهد:
عشتُ كما لم يعش شاعرٌ .. ملكا، و حكيما .. هرمتُ، سئمتُ من المجدِ .. لا شيء ينقصني .. ألهذا إذاً كلما ازداد علمي .. تعاظم همِّي؟ .. فما أورشليم و ما العرش؟ .. لا شىء يبقى على حالهِ .. للولادةِ وقتٌ .. و للموتِ وقتٌ .. و للصمتِ وقتٌ .. و للنطقِ وقتٌ .. و للحربِ وقتٌ .. و للصلحِ وقتٌ .. و للوقتِ وقتٌ .. و لا شىء يبقى على حالهِ .. كل نهرٍ سيشربه البحرُ .. و البحر ليس بملآنَ .. لا شىء يبقى على حالهِ .. كل حيٍّ يسير إلى الموتِ .. و الموتُ ليس بملآنَ .. لا شىء يبقى سوى اسمي المذهَّبِ بعدي .. فماذا سيفعل موتى بأسمائهم؟

لينهي المشهد بصيحة سِفر الجامعة:
باطلٌ، باطلُ الأباطيلِ باطل .. كل شيء على البسيطةِ زائل

مشهد

تناصّا مع ما كتبه بيرون في أسفار تشايل هارولد: إن هذا العالم شيء تافه إن اكتسب أو فقد .. يقول إبراهيم أبو سنة:
ليس صحيحا يا بيرون .. أن العالم شيء تافه .. فالأحزان الفادحة على القلب .. و الأمل الخائب عند خريف العمر .. و الميلاد المتعسر عند الفجر .. و الفرح الأخضر في أوراق الحب .. و الدهشة في عين الطفل .. حين يسافر عبر العالم .. في طرق اليتم السوداء .. القصيدة - لينهيها بصيحة أخرى يطلقها في وجه الشاعر الإنجليزيّ: لكن ليس صحيحا يا بيرون .. أن العالم شيء تافه .. و به هذا الألم الفادح

نهاية

أليمة إلى اللقاءِ و اصبحوا بخير .. و كل ألفاظ الوداع مرّةٌ، و الموت مر .. و كل شيء يسرق الإنسان من إنسان

رحلة

2007-03-25T23:31:00.000+02:00

استوقفني كثيرا و ما زال .. يقول النبي: و الله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا و ما تلذذتم بالنساء على الفرش و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى

يوقظني أخي ليتلو الخبر .. ابن الخال - حادث - طريق - دراجة بخارية - عناية مركزة - سفر .. ألملم دهشتي محاولا فهمه .. تتسع عيناي في محاولة يائسة لطرد النوم .. أدرك عبث المحاولة, فأستسلم للخَدَر, و أنام

أهاتفه صباحا للاطمئنان .. فيأتيني صوته جادا, و باترا:
- بتنا البارحة في دار جدك, و خلال ساعة نكون في المستشفى بمشيئة الله
- و الحالة؟
- أخبرك عندما أعود

لم أكن أعلم أنه يمتلك دراجة بخارية .. و أنه تعرض لحادث .. و أنه يخضع - الآن - للتنفس الصناعي .. و أن فقراته العنقية لم تقو على تحمل الصدام .. و أن نخاعه الشوكي قد تأثر .. و أن التقرير المبدئي يشير إلى... لكنني أعلم الآن

ذهبت إلى بنها .. و لم أكن - من فترة - قد ذهبت إلى بنها
عانقت من عانقت .. و قبّلت من قبّلت .. و هاتفت من هاتفت .. لأنتهي - أخيرا - أمام زجاج غرفة العناية المركزة ... و في مثل هذه اللحظات - تماما في مثل هذه اللحظات - تلعب الذاكرة لعبتها .. و يطل الماضي برأسه و جبروته
أعود - فلاشيا - إلى الثمانينات لأرى أباه الذي رحل - أيضا - في حادث دراجة بخارية على الطريق .. يروح وجهه لتخلو واجهة المشهد, و يبدأ التداعي .. أفيق على عيون أمي النديانة بالبكاء, و نظرات العائلة المثبتة - في شرود - على زجاج الغرفة , و جسده المستسلم

في الطريق إلى أختي, يملؤني الهواء المحمل برائحة زهر البرتقال, و الذكرى, و الموت .. تبدو مقابر العائلة عن بعد, فأتمتم لنفسي: ما أكثر الراحلين

ماض فينا حكمك .. عدل فينا قضاؤك

أسافر - ظهرا - إلى القاهرة .. تطالعني - عند مداخل العاصمة - لافتة عن السائقين الذين يؤيدون التعديلات الدستورية .. أسأل نفسي: هل يهتم السائقون - حقا - للتعديلات الدستورية! فأحمد الله أني لست قاهريا, و أني لست سائقا .. في التحرير, أجد صديقي السودانيّ منتظرا, فأعانقه .. تدهمني - كعادتها في هذا المكان - كعكة أمل الحجرية لأجد صديقي و قد بدأ التندر على أمواج الغزاة السائحين .. و المصريين

في مدبولي, لا أجد أيا من الروايات التي جئت لرؤيته, و شرائها .. نفذت واحة الغروب, و لا شيء عن تجارب زملائنا الشباب .. نتجه إلى ميريت - و قد أكد لي أنها تعمل حتى المساء - لنجدها مغلقة .. أحاول الاستفسار من عسكري الأمن هل جئنا متأخرين أم أن الجمعة يوم عطلتهم! فيخبرني أن أمر غدا .. أبتسم لطيبته, فيضحك صديقي سخرية من المصريين

سل عشرين قاهريا عن نفس المكان .. لتحصل على عشرين إجابة مختلفة .. و بعض الازدراء ... هكذا علّق صديقي بعد عدد لا بأس به من محاولات الوصول لميريت في شارع قصر النيل

أصطحبه - مشيا - إلى ديوان .. يصر على الإشارة إلى كل شيء و كأنه مرشد سياحي لأجنبي لا يعرف عن القاهرة سوى اسمها .. ينتقد المصريين كثيرا, و يمشي قليلا, فأسخر - بالمثل - من كسل السودانيين ... اعتدنا - منذ التقينا في مطروح - على مثل هذه الأشياء ... أسأله - مداعبا - هل يبنون الخيام في السودان فوق بعضها أم بجوار بعضها! فيجيبني - مغتاظا - أنني لن أكف عن وصف السودان بما ليس فيه .. يخبرني عن مباني الخرطوم, و أم درمان و أننا - المصريين - لم نترك الخيام إلا بعد أن تركها السودانيون بقرون .. يخبرني عن عاداتهم, و طباعهم .. يخبرني عن البشر الذين هم أساس التنمية ... حين أخبرني أول مرة عن المطرب السوداني مصطفى سيد أحمد و أنه كان شيوعيا, تعجبت كثيرا .. لم نعرف في مصر مطربا بهذا التوجه .. لم نعرف مطربا مصريا له توجه أصلا ... تتواصل حميمية النقد المتبادل طول الطريق .. نتحدث في أحوالنا الشخصية, و السياسة, و الدين, و الحب, و الأدب, و أشياء أخرى حتى نصل الزمالك

كانت زيارتنا الأولى لديوان .. همست له: "الأسعار نار يا حبيبي نار" فأجاب: "ياللا نمشي بكرامتنا أحسن" .. لم أفلح في تخيل بهاء طاهر أو صنع الله إبراهيم أو أي من الروائيين الذين أعرفهم - لم أفلح في تخيل أحدهم يستعمل الكريديت كارد كبعض زبائن المكتبة .. ابتسمت للخاطر, و كدت أضحك حين نجحت في تخيل جمال الغيطاني و قد اشترى كتابا بالكريديت كارد

توقف صديقي أمام سيديهات أم كلثوم التي يعشقها, بينما كنت أبحث - كمبيوتريا - عن الروايات
- شريعة القطة
- الكاتب؟
- طارق إمام
- غير موجودة
- الحكي فوق مكعبات الرخام
- غير موجودة
- أعرف
- نعم؟
- لا شيء .. أظنها لم تصدر بعد
- شيء آخر؟
- البلياتشو .. شيماء زاهر
- موجودة

عدت و صديقي - مشيا - إلى مترو التحرير .. كان الجو ممطرا, و كان يغني بطريقته الافريقية:
ثم قمنا و افترقنا
كلنا يمشي وحيدا
باكيا طرفا و جفنا
خائفا ألا يعودا
اتفقنا أن يحصل لي على روايتَي نهى و طارق من ميريت, حتى نلتقي مرة أخرى .. تصافحنا, و افترقنا

بت ليلتي في المستشفى .. قضيتها - جوار ابن الخال - مع ابن خالتي, و أقرباء المرضى الآخرين, و رائحة العلاجات و المحاليل, و بلياتشو شيماء زاهر

أفاق في الصباح فرآني و أشار لي .. لم أفهم إشارته .. ظننته يحاول إمساك يدي .. أمسكت يده فأفلتها بصعوبة .. أخذ يكتب في الهواء .. لم أفهم .. يئس مني فكف عن الإشارة .. عرفت من خالي - فيما بعد - أنه كان يريد الوضوء

غادرت عائدا .. و كنت في طريقي أفكر في ضعفه-ضعفي-ضعف الإنسان .. كنت أفكر في رحلتي القصيرة .. و هل عدت - حقا - كما سافرت .. أم انك لا تنزل النهر مرتين!

تحديث: أقول فيك ما قال النبي: "إن العين تدمع و القلب يحزن و لا نقول إلا ما يرضي ربنا و إنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون" .. رحمك الله يا ابن الخال

سؤال

2007-03-15T02:26:00.000+02:00

O good Horatio, what a wounded name,
Things standing thus unknown, shall live behind me!
If thou didst ever hold me in thy heart
Absent thee from felicity awhile,
And in this harsh world draw thy breath in pain,
To tell my story.

أسترجع الآن بعضا مما قرأت .. "محاكمة الكاهن كاي-نن" لبهاء طاهر .. سمنخ كبير الكهنة بعينه الحولاء المتطلعة إلى المستقبل .. و حواره الرقيق مع كاي-نن:

ظل كاي-نن واقفا يتلفت حوله في الزنزانة, فقال سمنخ بهدوء: اخرج يا كاي. أنا أعرف الآن ما يدور في رأسك. أنت تريد الآن أن تبقى و أن تضحي بحياتك من أجل آتون.

فقال كاي-نن: من أجل الحقيقة. ما أهمية الحياة في الكذب؟

قال سمنخ: ما أسهل أن تموت من أجل حقيقتك. و لكن هل تعرف كيف تضحي من أجلها يا كاي-نن؟ ... اكتب شعرا.

قال كاي-نن و هو يبتسم في حزن: قليل مَن سيقرؤه يا سمنخ.

فقال سمنخ: نعم, هذا صحيح. و لكن مَن يدري, ربما هؤلاء القليلون يا كاي هم الذين سيحققون حلمك.

كرر كاي-نن بصوت خافت: مَن يدري؟

أسترجع بريخت و قصيدته "إلى الأجيال المقبلة":

آه, نحن الذين أردنا أن نمهد الطريق للمحبة
لم يستطع أن يحب بعضنا بعضا
أما أنتم
فعندما يأتي اليوم
الذي يصبح فيه الإنسان صديقا للإنسان
فاذكرونا
و سامحونا

أعود إلى كلمات هاملت الأخيرة, بإنجليزية معاصرة:

I would urge you to continue to suffer the misfortunes of life in this cruel world for some time more, so that you may be able to acquaint the people with my story.

و أتساءل: لماذا اهتم - في لحظات احتضاره - أن يعرف العالم قصته؟!

وجه

2007-01-25T03:37:00.003+02:00

واحد من الوجوه التي مرت .. يومض كالفلاش كلما أدرت شريط الذاكرة .. تماما كما تومض كل الوجوه الراحلة - سفرا, و موتا, و غيابا في جلباب الزمن - و حضورا قويا في فعل التذكر .. لتبقى مساحة الحنين التي تقاوم التآكل المتسارع في آدميتنا .. و الذي يُعرف - علميا - بظاهرة التصحر.

يطل عليّ من منفاه الإرادي بين الحين و الآخر. يأتيني بصمته القلق, و إطراقة رأسه المتوتر .. و تأتيني - معه - كلماته التي ساهمت في تفتحي للعامية بعد أن لججت - كثيرا - في رفضها:

امسك دماغك اوي
كلبش في احلامك
و ارسمها صورة للزمان
ان كان .. تكون
و ان لم يكون .. ارسمها من تاني
ميهمنيش مين كان فاكرني و مين نساني
يهمني اني لو افتح صدري .. القاني
امسك دماغك اوي .. كلبش في احلامك

لم يخلُ الأمر من خدعة .. فبعد أن أمسكت برأسي, و حاولت - يائسا - أن أتشبث بأحلامي .. تماما بعد أن أمسكت برأسي, و حاولت التشبث بأحلامي .. تركني و غادر إلى الشمال.

كان يسبقني - في الطب - بدفعتين .. و في الشعر بجيل أو اثنين: اطلاعا, و ميلا, و إبداعا .. فبينما كنت أميل إلى صلاح عبد الصبور - خاصة - و رواد التفعيلة - عامة - ثم الذين يلونهم من شعراء الستينات, كان يميل إلى أدونيس (و إن كان من الرواد) و مريديه الذين ملئوا السبعينات تجريبا - نتفق على أصالته أو لا نتفق - و غموضا و إحساسا بمرارة هزيمة العام السابع و الستين .. من خلال رؤية متشظية لواقع متشظ, عززته السياسات الساداتية .. (ربما لذلك نزح إلى الشمال الذي آوى كثيرا من مثقفينا في سبعينات القرن العشرين - هل نحن حقا في القرن الحادي و العشرين) .. ثـم تابـع يرحمـه الله (و إن كنت أعرف أنه ما زال حيا في الشمال) تجليات شعراء الثمانينات, و صخب التسعينات - انتهاء بالمشهد الشعري الراهن الذي كففت عن متابعته.

كنت - و ما زلت - أخطو في الشعر بخطوات أكثر رزانة, بينما كان يخطر في الشعر يحمله التوتر .. حتى بعد أن حملتنا الشواديف من هدأة النهر لتلقي بنا في جداول أرض الغرابة .. حتى بعدها, ما زلت أكثر تحفظا من زميلي الذي - حتما - زاد توتره بعد أن رحل إلى فرنسا.

عشقت صلاح عبد الصبور - غنائيا, و مسرحيا - تماما كما عشقت بهاء طاهر في القص - و ملت ميلا شديدا إلى إبراهيم أبو سنة و إنجازاته المتئدة التي تضيق الرومانسية عن استيعابها, و تعلقت بملك عبد العزيز راهبة هامسة, لتتوالى الأصوات المتميزة و المتمايزة - قبل أو بعد ذلك - بدءا من بدر شاكر السياب شاعرا يتصف مشروعه بالعظمة, حتى آخر ثرثار اطلعت على إنتاجه في العربية .. في حين مال زميلي - في الطب, و الشعر - إلى محمد عفيفي مطر, و أدونيس, و بودلير, و رامبو .. لا أذكر من تلك الأيام البعيدة - الآن - أكثر من هؤلاء ممن أحبهم.

دعت الجمعية الأدبية بكليتنا الشاعرة علية الجعار (لا أدري ما المميز جدا في علية الجعار حتى قاموا بدعوتها) إلى لقاء مفتوح مع الطلبة. كنا - في تلك الأيام البعيدة القريبة - نعيش حمى الانتفاضة الثانية. تسمع أغنية فيروز عن الغضب الساطع, و نهر الأردن الذي سيمحو آثار القدم الهمجية أينما توجهت - و رغم أن الله قد أطال في عمري إلى يومنا هذا, فلم أر غضبا و لا نهرا .. بل كلما ارتفع صوت فيروز بالغناء المتوعد, كلما ازدادت آثار القدم همجية, و عبثا .. و كأنهما طرفا علاقة طردية بين الجميل من جانب, و الدود و اليهود من الجانب الآخر .. ليت فيروز تكف عن الغناء علّ جديدا يحدث - تسمع الأغنية أينما توجهت, و ترى ملصقات الإخوان على كل حائط .. حتى زادت الحمى و رثى العرب - جميعا - محمد الدرة, الذي اتضح - فجأة - أنه أخو الجميع.

جاءت علية و قالت ما قالت ثم بدأت المساحة المخصصة لإبداعات الطلبة .. و الحق الحق أقول لكم: لقد أبدعوا. بكى الجميع أو تباكوا على القدس الجريحة و العرب المتفرقين .. بكوا على محمد الدرة على الأخص .. و وصفوا شارون بالشرير, و الإرهابي, و دراكولا العصر, و الخنزير - تماما كما فعل فاروق جويدة في تلك الفترة, و كما يفعل أحمد مطر في سائر الفترات .. شعر كالشعر, و ما هو بشعر .. قصائد طنانة تقتضيها المرحلة, ثم ما أن تخبو "الهوجة" حتى تموت القصيدة .. لا تجد فيها ما يستحق القراءة, و لو حتى من باب الاجترار. لم يفلح أحدهم أن ينتج شعرا كشعر محمود درويش - أذكر الآن كم أحبه زميلي - أن يبحث في الآني عن الدائم, و في المرحلي عن الخالد.

جاءت علية و قالت ما قالت, ثم بدأ زميلي يقول .. و ماذا قال تحديدا؟ لا أذكر الآن .. لكني أذكر الانطباع العام على وجوه الطلبة, و ضحكي المكتوم, و دهشة علية حين أجابها بتأثره في القصيدة بالشاعر الفرنسي رامبو, و دهشته من دهشة علية, و دهشة الجميع من الموقف. انتهى الحفل, و رحلت الشاعرة, و بدأت و زميلي الذي غادرنا إلى الشمال في اغتياب المرأة.

- بتقولي بودلير و رامبو من ثقافة تانية غير ثقافتنا فمينفعش نكتب زيهم
- يا عم ما انت شايف الناس كلها بتتكلم عن فلسطين .. حد قالك تقوم تتنطط و تقول رامبو, و كمان قصيدة نثر

لا أملك نفسي من كثرة الضحك - الآن - كلما تذكرت ذلك اليوم .. شيء ما يجعل للذكريات سحرا منفردا, حتى و إن كانت حاضرة من أيام مؤلمة .. كأيامنا تلك التي عانينا فيها التمزق بين طب لم نرغب فيه, و شعر أرانا أوسع مما نطيق, و أدمانا فما زلنا - بعد - ننزف.

أتساءل - الآن - بعد مرور كل هذه السنوات التي لم أنجز فيها شيئا يذكر, لو أن زميلي الذي في الشمال رآني و سمع مني .. بعد أن أحببت العامية, و قبلت النماذج الجيدة من قصيدة النثر, و أعجبت - بقليل أو كثير - من نتاج أدونيس و مريديه, و حاولت أن أستعين بتقنيات جديدة لم يستعن بها جيل الستينات, و أخيرا - بعد أن هجرت الشعر, و الطب .. كليهما. أتساءل: ماذا كان سيقول؟

Hypocrite lecteur
mon semblable -- mon frère

أما عن أمل دنقل .. فهو الوحيد الذي اتفقنا على الإعجاب به في تلك الأيام, و هو من كنت أنوي - أصلا - أن أكتب عنه. لكن - كالعادة - يا صديقي, إذا ركبت كلاما فوق كلام .. من بينهما استولدت كلام .. ليستحيل الحديث عن أمل إلى حديث عن الغائب الذي صدق أمل, فترك هذه الأرض, التي ما وعد الله بها من خرجوا من صلبها
و انغرسوا في تربها
و انطرحوا في حبها - مستشهدين
فادخلوها بسلام آمنين